北京去哪里医院看白癜风好 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_knowledges.html按：本想自家解释“学”之于今人的启示，结果发现无论怎么讲都太“薄”。所以改换思路，回溯经典，析《礼记·学记》。但又发现其中涉及到《尚书·兌命》的句子，遂起了再读《尚书》的心。“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”，果然名不虚传，无奈之下只好退而求其次，述前人所讲，表己心之诚，庶几可矣。待日后学力渐进，再行重析。欢迎众位师友批评、指正。是为记。体例：1.原文，以粗体展示。引自屈万里《尚书集释》，以下为求阅读方便，只在首次标明出处；2.张文江先生讲解，以下简称“张解”。但需要事先声明的是，张先生的解读我会尽量优先选取紧贴文意的部分，其间一些引用、发挥之言，我会再行标注，酌情删减，名之为引申。所以如有“张解”气势不连贯之处，大半缘故在我，诸君不可不明察；3、我重述张先生讲解，首先把张先生略过的翻译和引文努力补全，其次试着在其中加入个人领会感悟，最后如有可能加以总结。因只是在下一家之言，登不得大雅之堂，故以下简称“读略”（这还是源自启厚兄文章的灵感）；4、有关“读略”部分，因为主要想给我的学生们出示一种读陌生古文的范本，所以我在写作时主要以解释得更通俗、更有代入感、更能让中学生了解分析文言时需要有的思维等为鹄的，所以或许在其间有些分析过于刻意、夸张，还请众方家见谅。高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作说命三篇1。1高宗,殷王武丁也,小乙之子。说,武丁梦中所得贤人。诗臣工毛传:“工,官也。”百工,即百官也。傅,地名。岩,穴也;义见楚辞七谏(哀命)王注。史记殷本纪云:“武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视羣臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰:是也。得而与之语,果圣人。学以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说。”孟子告子下,墨子尚贤下亦载傅说事。说命三篇,亡。今尚书中说命三篇,乃东晋梅赜所传本。（以上引自屈万里的《尚书集释》）“高宗梦得说”，高宗为何而梦？原因在于王思哲学家。正因为心心念念地想，所以会出现此梦。百工就是百官，工的字形在于接通天地，官的作用在于接通最高统治者和被统治者。百工不知道治国的总纲，没有经过梳理，完不成居间的传导关系。求诸野和得诸傅岩，说明此人不在朝。傅岩，地名。此节是《书》序，揭示整篇的大纲。从《尚书集释》中看到，引入了《史記·殷本紀》后，我们就对整个求访应梦贤臣的过程稍微明确了。这也是“经书”和“史书”的区别，同是一件事，“经书”注重经义的阐释；“史书”注重事件的记述。两种体例内容一致，但各占一面，不分高下，区别只在于作者想传达的意图不同。这即是“文以载道”。由于他是从傅岩（地名）被选举出来、任用的，所以叫傅説。“胥靡”，指的是被用绳索连着强制劳动的刑徒，主要从事筑城等土木工程。这就与后文“築於傅險”对上了。也就是我们课文中的“傅説举于版筑之间”。需要注意的是“筑”字的位置摆放不同，所以意思会变化，筑城的“筑”就是动作，版筑的“筑”就是事物。这种迁移在课外文言阅读翻译时需要注意。说命《说命》为本篇题目。全文共三篇，上篇高宗对傅说，中篇傅说对高宗，下篇傅说论学。高宗就是商高宗，武丁。他是“盘庚迁殷”中那位盘庚的侄子。可以从张先生的“剧透”中得知，这三篇一定不会是单一的独语叙述，而是会有对话出现，这点不可不察。（上）王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言。“王宅忧”，高宗居父亲之丧。“亮阴三祀”，把政事委托给冢宰，默而不言三年。《尔雅?释天》：“夏曰祀，周曰年。”“既免丧，其惟弗言。”弗言有三层意思，一、不说话。二、不主动说话。三、不发布政令。于字形“君”从尹下之口，亦即掌握话语权（或解释权）之人。又字形“尹”为手持权杖，可比较象征独裁官权力的“棒斧”。居丧三年应该不言，但是居丧结束了还是不言，为什么呢？这就构成了悬念。以人际交往而论，言就是彼此间的互相交流，而交流也就是供养。《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”段玉裁注引郑注《大司乐》曰：“发端曰言，答述曰语。”互相消除了声气的交换，也就是互相消除了供养。古罗马独裁官狄克推多（Dictator），其字根dic就是说话或者发布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。社会上的人如果有矛盾，直接的反应方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，汉字“睬”明明只是不接口，却用上了目字旁，那就是包括不看他。鲁迅说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”（《且介亭杂文附集?半夏小集》）也包括了声音和目光两方面。所谓的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反馈或不反馈目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似只是玩游戏，其中有极深的人生意义。“王宅忧”，这个“宅”是动词，类似于我们之前学的课文《周亚夫军细柳》中的“军”翻译为驻扎，这里的“宅”是居住的意思。“忧”，有两解：一解是本义，指担忧，发愁。本字古作“憂”，是形声字，上“页”（xie）下“心”。会意。心中有了忧愁，必然在脸上(用“页”即人头代表)反映出来。后加“攵”(suī表示行走)，形成“憂”字；一解是指居父母丧。大都从第二种意思，但我认为这两种意思都通，居父母丧时也必然是担忧、发愁的，形容枯槁的，像插在瓶子里的花没了香气。所以这句话的意思就是，商王武丁深深地沉浸在为父居丧三年的忧愁中。这句话只有三个字，但是意味深长，一下子就把我们带入到那个忧愁的情境中去了。“亮阴”，就是天子居丧的说法。“三祀”，三年。高宗武丁居父亲之丧，为父亲守孝三年。在这三年之间，他把政事委托给冢宰，默而不言三年。居丧这事我们可以理解，这是一种礼。《弟子规》里也说“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。”有同学说，为什么非得是三年呢？孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。我们三岁之前都是父母在照料我们饮食起居，所以，父母去世，我们也该为他们守孝三年，这不是应该的吗？所以从这里我们能看出武丁是一个有仁心、谨守孝道、慎终追远的人。《论语·学而》：“其为人也孝弟（同“悌”），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”善事父母为孝，善事兄长为悌。鲜（xiǎn），少。所以，这么一位守礼尽诚的孝子，他在这三年之间，在沉默之中一定想了很多。可能在思念已逝的父亲，但他更多的是要思考逝者已矣，治理国家的大任落在了自己的肩上，“爸爸的花儿落了，我已不再是小孩子”。“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）自己过去是王子，有父亲在后面支持、爱护，但现在一切都是新鲜未知的，我要自己立起来，还要继承父亲之志，把这个国家治理好。所谓治理好，就是我们熟悉的天下太平、百姓安居乐业，永远不会陷入被抛弃之中。然而，居丧三年已经结束了，按常理说，他应该大展宏图，把自己脑海中的构想实现，去处理政事了，可他却依然不说话（“其惟弗言”），不处理政事。这不合常理。开头不合常理，就意味着开始设置悬念了。摘录《论语·阳货》（17.21）全文如下：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期②可已矣。”子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安④，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”孔子道：“［父母死了，不到三年，］你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安。”孔子便抢着道：“你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”①钻燧改火——古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（马融引《周书·月令篇》文），一年一轮回。②期——同朞，音基。jī，一年。③稻——古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）是珍品，而稻的耕种面积更小，所以这里特别提出它来和“锦”为对文。④居处不安——古代孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，就是住临时用草料木料搭成的凶庐，睡在用草编成的藁垫上，用土块做枕头。这里的“居处”是指平日的居住生活而言。致同学们：窃以为这里孔子问宰予的“于女安乎”，可以与孟子讲的“放心”参照来看。其间有关言语，也可以联系我们之前学过的课文《富贵不能淫》中的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这句来理解，更有滋味。附录《孟子·告子上》：孟子曰:"仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。"孟子说:"仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊!有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。"又及，说到“人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求”，让我想到一件事：有一回我问一位同学为什么没写作业，他说自己家猫丢了，找猫去了，结果一直没找到，所以没写作业。一时之间，我竟不知说什么好。“不如学也”！群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王弗言，破坏了气场的平衡，于是群臣不安，纷纷进言。王以退为进，发动了一场造势。“知之曰明哲，明哲实作则。”前句知，后句行。作则，成为榜样或法则。明哲二字，明就是知道自己懂什么，哲就是知道自己不懂什么。“天子惟君万邦，百官承式。”中国和希腊不同在于有天子，君王作命犹如乐队的指挥，百官承式犹如配合的乐手。“王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王不下命令，臣下执行什么呢？揭示了其中的尖锐矛盾。《说文解字》口部：“哲，知也。哲或从心。”此相当于明。心部：“悊，敬也。”此相当于哲。以古希腊而言，智慧可当“认识你自己”（knowthyselvs），而明哲可当“过犹不及”或“无过度”（notingtoomuch）。两者相辅相成，后者尤其重要，此即实践智慧，所谓“审慎”（sophrosyne）。上节说到高宗武丁居父亲之丧，守孝三年，在这期间，他把政事委托给冢宰，默而不言三年。有同学可能会不理解这是为什么？不怕冢宰篡位吗？典型的现代人思维（笑）。其实这个疑惑，早在几千年前的春秋时代就有人提出来了：
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴①，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”[《论语·宪问》（14.40）]
子张道：“《尚书》说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
①谅阴——居丧时所住的房子，又叫“凶庐”。两语见《无逸篇》。
杨伯峻《论语译注》所以说由此我们知道，这是一种传统，老国王去世了，年轻的新王居丧三年不问政事，文武百官听命于丞相。这丞相可以说就算被“托孤”的对象。大家读过《三国演义》的可以联系“白帝托孤”那段，刘备就将后主刘禅托付给了诸葛亮，如是颇有古之遗风。那么显然，这位“冢宰”一定与王室关系密切、人品可靠、才华出众，是值得托付的对象。而武丁居丧三年后仍然不发话、不处理政事。现在群臣百官都坐不住了，国不可一日无君哪，于是都过来进谏。这里我们可以试着想象一下群臣的心理，“人心不同，各如其面”，什么样的臣子都有。所以我们姑且就先极端地分两拨人分析一下：贤臣可能会担忧，我们这位新君怎么还不发布政令，这样下去国将不国矣；而奸臣可能会惴惴不安地想，这个新王是不是在琢磨怎么收拾我呢？他要是发布政令，我还能想想对策，可是他什么也不干，我也不知他是何意啊。剩下的中间的臣子被这两股焦急的情绪一感染，也就焦急起来，大家就都一个接一个地上书说，哎呀，“知之”就是知道自己懂什么、不懂什么，这些都清楚了以后就该去成为榜样了。言外之意就是，您都静思默想三年了，应该在这三年里想到了不少事。但您不是一般人，您肩膀上还有整个国家。所以您不该总活在玄想之中了，您想完了之后该去付诸行动了，该去治理国家，成为万民仰望的元首了。况且只有您发布政令，我们才能根据政令去执行。您不发话，我们师出无名啊。这里我们能看出，王的“不言”与群臣的“咸谏”之间产生了张力。这也可以理解为一种冲突、矛盾显现出来了。什么叫“文似看山不喜平”？这就是。所以在写作之中，情节内容方面，就需要我们至少要有意识找成对的人、事、物来构建冲突，引人入胜、逐渐进入中心，语段结构上，也需要我们有对举的意识，把语段写得美观。以上内容可以看做是王“不言”和臣“咸谏”之间展开了一个力场，矛盾凸显，对话将要开启，解决矛盾的办法留待下回再看。就到这吧。劉觀之
求其放心
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