中科医院以品质领跑行业 https://m.39.net/pf/a_6109023.html我们已经有多久，没有仰望过头顶的浩瀚星空了？其实，也不是没有仰望过。晴朗的夜晚，走在路上，人们总会想要抬头看看天的。可是那里，只有月亮依然明亮，偶尔还有北极星、天狼星等几颗亮星作伴。其余的繁星点点，都消失在了城市灯光的掩映下。文明的发展必定会带来星光的隐退，似乎是如此，一直都是如此。在很久很久以前，人类是依赖着那片星空的。太阳西落，月亮与繁星就成了人类不多的慰藉。他们把太阳照耀的时段称为“白昼”，而星月当头的时段就成了“夜晚”。时间的概念，由此萌生。后来，人们还要靠日月星辰判定方位。再后来，人间的祸福吉凶也交给了它。人们给能看到的星星都取了名字，每一颗星星都是独一无二的。在《诗经》的时代，最普通的人也能叫出它们的名字。顾炎武《日知录》谈到那个时代时说：三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。心宿二“七月流火”出自《豳风·七月》，“火”指的是大火星，即心宿二，天蝎的心脏。当这颗红色的星向西偏转，天气就要凉了。“三星在户”出自《唐风·绸缪》。“三星”通“参星”，也就是参宿。“绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。”这首诗是婚礼上的歌唱，星辰灿烂，而她，比星星更美。“月离于毕”出自《小雅·渐渐之石》。“毕”是毕宿，月亮停在了（离，通丽，附丽的意思）毕宿，是下雨的预兆。“龙尾伏辰”出自《左传·僖公五年》。“龙尾”就是尾宿，东方青龙的尾巴。“於时日体在尾，尾星与日同处，共日俱出入，故常伏不见也。”尾宿的星星在日月交会的早上才出现，因此难以看见。可以得知，当时人们已经对星空进行了划分。春秋战国之间的文献上，的确已有关于二十八宿的记载。那时的人们，对星星怀着某种感情。星星不仅有名字，或许也有它们自己的生活。天上人间，两相呼应。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱……维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。这一段出自《小雅·大东》。牛啊、箕啊、斗啊，星辰之布阵，亦是人间器物的形状。而且，虽然牛郎还只有牛，织女星却已开始被谱写属于她的故事。织女星每个时辰移动一次，“终日七襄”，像是在织布。到了汉代，这银河两侧的两颗亮星，继续被赋予着情感，故事不断地演绎。《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》，已经展现了牛郎织女故事的雏形：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。牛郎和织女隔着银河对望，这是故事的结局。他们如何相识，又如何变成现在这个样子，没有交代。这时完整的故事尚未出炉，人们只是觉得，这两颗星总是在银河两边，从来都没有相遇过，如同一对可望不可即的恋人。这时的人们，依旧在把无限的感情倾注到万千星河之中。然而，比起前代，他们开始远离星空了。能够自然而然地唱着星星的句子的人越来越少，更多的人在沿用前代的概念。也就是说，人们渐渐不再通过亲自观察，而是通过知识的传递来了解星空了。《古诗十九首》的《明月皎夜光》篇，有“南箕北有斗，牵牛不负扼”之句，很明显是从《大东》化用而来。可即便如此，他也是亲眼所见着“众星何历历”。到了后来，人们甚至不怎么称呼星星的名字了。这些名字更多地成了一种典故。杜甫《赠卫八处士》里说“人生不相见，动如参与商”。参宿与商宿一个升起，另一个就要落下，总难相见。诗人并非真的看到了星星才有此感慨，这是一个典故。还有一个常见的典故是“斗牛”。“斗牛”也是两个星宿的名字，属于吴越的分野。晋初，有人发现斗牛之间有紫光照射，原来是宝剑的光芒直冲天际。这也就是《滕王阁序》“龙光射牛斗之墟”的来源。由于这个典故，“斗牛”这个词也固化下来了。辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》也写了这个故事：“人言此地，夜深长见，斗牛光焰。”更多的时候，人们还是说“星”“星河”“星辰”——“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”。就这样，每一颗星星在人们眼中不再独一无二。它们大大小小，有明有暗，但都是星星。然而，无论如何，那时的灯光不会像电灯这样明亮，不会把天空映红，不会把星辰吞没。现在的我们，忘了星星的名字，也看不到它们的身影了。文明发展，天文学也越来越进步，我们对星星们的了解越来越多。但与此同时，我们又与它越来越陌生。这看似矛盾，却也没错。悄悄求个点赞加
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