特意表明一下“史”的观念以及“史”的一些特色。
（一）“史”的观念
在果然界和人类社会之中，曾经产生过的人、事、物等，统称为“史”。由于中公有“家国天下为己任”如许的心思，于是华夏自古以来就对比注意汗青纪录，这或许是华夏文明能够恒久保管的一个急迫因为。由于在华夏汗青上儒家占合流，而儒家有修身、齐家、治国、平天下的抱负，这个抱负必需有汗青纪录做为鉴戒。以史为鉴，这是汗青的一个急迫意义，因而华夏人对比关心对汗青的纪录。官方很早就有太史、内史如许的专任人员，特意纪录汗青。
不过咱们看释教的发祥地印度，就不太注意汗青。印度人对比注意玄思冥想，便是咱们当代人讲的梦幻。印度人不太注意物资层面的东西，他们注意精力层面的。于是佛陀诞生在印度，跟他们大伙的人民素养应当也相干系。那时印度的外道流行，并且这些外道绝大大都都是出家修行，并不活着间。由于他们对比注意冥想、打坐，对人世的人事物就不太注意，于是印度是缺乏汗青纪录的。若是没有华夏释教史之中对印度的纪录，印度释教史要获得复原，险些是不成能的。
华夏取经的沙门，像玄奘巨匠、法显巨匠，再有其余人，从印度归来之后，纪录了大批印度的汗青。那烂陀寺的开掘，便是颠末玄奘巨匠纪录的地舆地方找到的，不然，咱们连那烂陀寺在哪个处所都不理解。由于印度人不太注意汗青，就致使不少文明没有传承。人、事一过，就结束、没了，形成不了社会影响、社会价钱。
大凡纪录、研讨汗青人、事等的著做，就称为史乘，与之干系的知识称为史学，这就成为一门知识了，在华夏以至天下都有如许特意的知识。不过空门却缺乏了这一点，于是空门的汗青乘很难找。
咱们目前能看到华夏释教史、印度释教史。印度释教史照旧有出家人写的，好比印顺法师；其余释教史绝大大都都是在家人写的，出家人在这方面缺乏研讨。
（二）“史”的特色
咱们来看看华夏最先的三部代表性史乘，理解一下“史”有甚么特色，以及纪录“史”的方法是如何的。第一部是《尚书》，第二部是《春秋》，第三部是《史记》。这几部书众人都熟练，浅显提一下。
第一部史乘——《尚书》
《尚书》是华夏古代最先的一部汗青文件汇编，是华夏第一部汗青乘，最先它称为《书》，而不是《尚书》，汉朝才被称为《尚书》。这个“尚”现实上是高低的“上”，为甚么叫《尚书》？便是邃古的书，说穿了照旧一部汗青乘。
汉朝之后，《尚书》就成为儒家的急迫典范之一了。这便是它在文明之中的急迫性，于是称为书经。这本书的做家、年头曾经无奈确认，能够肯定的是在汉朝之前就有了定本，表明这本书在汉朝之前就曾经成型了。
对目前做知识的人来讲，有古《尚书》和今《尚书》之说；古《尚书》便是对比长久的，今《尚书》是后来改编的。究竟哪一个明确呢？学术界有他们的研讨。在学术圈有种说法，孔子曾经编撰过《尚书》。固然，这个说法也没有获得彻底的认同，有些人不太认同这类主张。
《尚书》因而散文的表面写的，按朝代按次来编排，从中咱们能够理解汗青是如何个记法。它大抵分红四书，即《虞书》《夏书》《商书》《周书》，纪录了四个朝代，即虞朝、夏代、商代、周代。咱们通常都理解夏商周，原来夏代之前再有一个朝代，叫虞朝。
《尚书》大抵有四种纪录体式，即它纪录的实质分为四类。第一个是“典”，便是典章轨制，相当于国度的策略公法、治理轨制，等等。第二个是“训诰”，是君臣之间、大臣之间的发言和祭神的祈祷词。它是分类来纪录的，相当于劝解、教导之类的文辞。
第三个是“誓”，它纪录君王和诸侯的誓众辞，便是训导公众、训导官员，即纪录天子和诸侯国、高低级的相干。第四个是“命”,是纪录帝王委任官员、赠给诸侯的册命，相当于任事的一个告示。
这本书的说话文辞对比新奇，咱们目前人或许看不懂。几千年前的古书，一些名词、术语咱们目前的人都不理解，于是看古书对比难。
第二部史乘——《春秋》
学儒家的人都理解，《春秋》是儒家的典范之一。《春秋》是我国第一部叙事详细完备的纪年体史乘，纪年体是史乘之中的一种分类文体，它是按事项的经验记述的，对比完备。甚么叫纪年体？就因而年头为线索编排的，即本年产生甚么、来岁产生甚么、后年产生甚么，按年头按次纪录下来，就叫纪年体史乘。
《春秋》的原名叫《左氏春秋》，也称为《春秋左氏传》，是春秋时间鲁国的左丘明所著。或许有些人以为是孔子写的，孔子不是这部著做的原做家，但他对这部书有改编、订正。
春秋战国时间是华夏古代汗青上一个大破裂的时间，鲁国事那时的一个国度。鲁国的左丘明就把其余各个国度报导的宏大事项，遵照年、季、月、日志录下来。他按一年中春夏秋冬的时节更替来纪录，于是简称为《春秋》。
孔子对《春秋》举办了整顿订正，使它成为一部著名的华夏汗青乘，也成为儒家的急迫典范之一。有些做知识的人也管这类汗青陈述办法和技术叫“春秋笔法”，由于它内部隐含了不少锐利的议论，不过又隐隐约约的。咱们要理解汗青的荣枯、成败、黑白，《春秋》就有它很深的意义在。
第三部史乘——《史记》
这部书华夏人也很熟练，它是西汉时间史学家司马迁撰写的第一部纪传体通史。前方提到的史乘是纪年体，而《史记》是纪传体，这是汗青的另一种写法。
甚么叫纪传体呢？“纪”指天子的列传，“传”是通俗人的列传。《史记》分红两大类，对于天子的称为“纪”，对于其余人的称为“传”，两者现实上都是列传。这本书相当于人物史，特意纪录人物的汗青，天子被独自分为一类。
《史记》被列为二十四史之首，是最先的一部纪传体史乘，它纪录了上至黄帝时间，下至汉武帝元狩元年，共三千多年的汗青。
于是，史乘对华夏的影响特别大，为甚么华夏讲高低五千年汗青呢？咱们看，《史记》就纪录了三千多年的汗青，而公元之后到目前，又有两千多年，统共便是五千多年。
《春秋》和《史记》袭用的是两种不同的纪录办法。空门也有干系的汗青乘，是遵照纪年体纪录的，那便是年谱。咱们目前看的这些祖师传，便是按年头来分类的，哪一年诞生，一岁如何，两岁、三岁、四岁、五岁……一向到殒命，这就相当于按《春秋》的时候分类来纪录了。
空门也有纪传体史乘，便是按帝王和通俗人的分类来纪录，即按人物来纪录的汗青，好比《高僧传》《往生传》《祖师传》。其它，禅宗的灯录和语录，好比《景德传灯录》《五灯会元》，便是从七佛到释迦佛，再到西天二十八祖，再到东土六祖，六祖上面每一个分支一向记下来，就有点跟《史记》的纪录近似。
“
理解了人世史乘，咱们要写材料的时刻就有参考，就可以借识别人的办法，于是学史对咱们照旧有不少启示的。咱们去看其余史，就要看它是按甚么品质在写。
《史记》这部书在华夏影响特别大，它对后代史学和文学的进展也都形成了深切的影响。其开创的纪传体编史的办法，为后根源代正史所传承。官方纪录的正史根本上是遵照《史记》的方法纪录，便是按人物来记，先记天子，尔后其余大臣、著名的人物，等等。
同时，《史记》还被以为是一部卓绝的文学著做，在华夏文学史上拥有急迫的名望。鲁迅赞赏《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，表明它在汗青著做之中是排在首位的，没有其余史乘能超越《史记》。
这三部著做都有各自的代表性，《尚书》是第一部汗青文件，以散文的表面纪录；《春秋》因而纪年体纪录汗青，依时候先跋文载；《史记》是纪传体，以人物列传的表面纪录。它们是三种不同表率的汗青乘籍。
若因而后咱们要理解汗青乘籍，尤为是空门中的；或许咱们本身想写昔人列传，像近来佛理师傅在讲《祖师传》，就可以够参考以上的一些办法。囊括咱们去理解古代的祖师盛德，就可以够找不同的书来看，有些书是对比纪实的，遵照年头来纪录；有些书或许就因而散文的表面来讲解祖师的终身和心思，等等。
咱们看华夏的汗青，能够发觉华夏的汗青史料特别多，汗青上的主张说法也不相同，不管是人世照旧空门都是如许。于是咱们看到不同的主张，应当感触很寻常。由于每集体的研讨角度不相同，每集体的纪录方法也不同，以至在纪录汗青的时刻，假使在现场，但由于思量不同、角度不同、理解不同，纪录下来的汗青也不相同。好比咱们本日的这个现场，让不同的人来纪录，记下来的汗青就彻底不相同，十天之后再来看，究竟谁对谁错咱们都说不清了。
目前的人要研讨汗青，要成效好的汗青研讨成效，是推绝易的，必需颠末严峻的归纳取材、研讨、考订、剖析、比对、推理等流程，才干做出响应的论断，终究显现出相对完备、客观、可托的汗青本相。
于是，咱们在竹素上看到的汗青，是不是汗青本相？不肯定。一册汗青乘籍必需对汗青研讨得很客观、公平、明确，它的可托度才会高一些。不过研讨汗青，不论如何研讨，都很难彻底反响汗青原貌，这是肯定的。咱们假使看过不少汗青乘，都无奈说理解的肯定是的确的汗青情景，由于有些汗青曾经没有想法复原了。
像咱们看《佛陀史传》，看《高僧传》，囊括《善导巨匠传》，就只可看到几个点：哪一年诞生的，哪一年出家的，在长安住过哪些处所，到山西玄中寺住了几年，回到长安如何弘法，大抵就看到这几个点，不少细节都看不到。
这就表明汗青是片断的、分裂的、不完备的，只可够反响一个大略情景。研讨得细，就会反响得细一点。固然，研讨得细是跟汗青材料干系的，把握的汗青材料多，就研讨得细；若是汗青材料少，就研讨得对比粗劣了，没法下论断。
咱们尽管不能彻底反响汗青的原貌，不过能够依据汗青乘内部的纪录大抵勾画出汗青的大略、线索，便于理解曾经产生过的人、事、物，等等。于是汗青乘能够让咱们大略理解汗青，尽管不能彻底详细地理解，但几何能够把一集体终身之中急迫的几个时候点看明白。固然，离咱们越近的人物就越轻易纪录、理解。
古代的人写列传特别浅显，不像咱们目前的人写列传，任何一集体均能够写长篇大论。众人看道宣状师纪录善导巨匠的传，几何字？一百多个字，就记结束终身。只讲“山僧”——终南山有一位山僧。
为甚么道宣状师只写了一百多个字呢？咱们看书还要动心思。道宣状师写《续高僧传》的时候是公元年，善导巨匠是年诞生的，于是那时刻才二十几岁。
道宣状师纪录善导巨匠的终身时，善导巨匠惟独二十几岁，背面他没法纪录，他还不理解呢，他的书就曾经成型了。有人研讨道宣状师的《续高僧传》，是从公元年开端，大略是公元年就定型了，半途有些纠正、批改，后期就根本上没有再更改了，那末善导巨匠那时也就二三十岁。
于是，道宣状师纪录的原来便是善导巨匠在长安待的早期，至多便是从山西玄中寺回到长安这个阶段，背面就没有纪录了，特别浅显。同时能够看出善导巨匠那时还不太著名，“山僧”，便是山内部的一位出家人。
咱们看汗青乘，要理解不少后台，若是不理解这些汗青姻缘，有意候就看得不太明晰。理解得越多，咱们看这些汗青列传里的人物、事项，就可以够彼此串连起来看。
(滥觞
《华夏释教史》)
客厅接洽
男众：(