中科白癜风医院用疗效说话 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/98kkknv/导读：春秋战国时期，是中国历史上思想火花大碰撞的灿烂时代，上演了“诸子百家，争鸣齐放”的一场学术盛宴，一时间，不同学派的不同主张，竞相登场。那么这场中国史上空前的学术盛宴是如何兴起的，又是如何发展的，最终的走向如何，以及对时代的影响有多大？本文将深度探讨一下。礼制时代，国家林立，社会秩序井然有序在东周时期之前的公元前—公元前，是属于西周时期，西周再往前是商朝，商朝再往前是夏朝。这一段漫长的历史都属于奴隶制时代，在夏商、西周时期，东周早期的这一段历史，生产力非常低下，基本是以青铜器为主，主要靠人力进行农作物的种植，耕牛，灌溉等还没有引用到日的常生产中去，在这一时期，中华大地上存在着大大小小的国家有将近多个。东周之前，国与国之间，人与人之间的礼法观念还是非常融洽的，这个时期，主要实行的是分封制，社会等级观念非常明确，社会秩序也井然有序，国与国之间即便有战争，也更像是人与人之间的约架，一方必要等到另一方准备好了，然后开打，没有任何的套路和算计，显得光明正大。这种战争在今天的我们看来，显得迂腐之极，然而在当时东周早期的一段历史中，却是人人喜欢的大公社会，此时的社会土地制度实行的是“井田制”，大家都很守规矩，互不越界，人与人之间也没有什么算计，大家彼此都很安分守己。井田制是把耕地划分为多块一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一人耕种大约亩（约合今70公亩）。亩为一个方块，称为“一田”。甲骨文中的“田”字也是由此而来。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕。井田制的规定一切土地属于国家所有（即属于周王所有），周王是全国最高的统治者，也是最高的土地所有者。正如《诗·小雅·北山》所说：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”东周之时，周朝开始逐渐衰落，社会礼制开始混乱无序西周是一个社会礼制秩序严谨的时代，发展到西周周幽王时期，这种严格的礼制社会走到了终点，因为周幽王贪婪腐败，不问政事，致使各阶层矛盾激化，最后周幽王在政乱中被杀。周幽王八年（前年），周幽王废嫡立庶，废黜王后申后和太子姬宜臼，而立宠妃褒姒为王后，褒姒所生之子姬伯服为太子，并加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。周幽王十一年（前年），申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。周幽王死后，诸侯们与申侯共同拥立前任太子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。东周是从公元前年-公元前年，这段时期是属于东周时期，东周又分为春秋与战国两部分。但是因为东周的第一任国君周平王，背负着“杀父”的罪名，因此从东周开始，周王室在各分封诸侯国之间的威信就开始大大降低，这就是周朝礼崩乐坏的起点。东周时期的各诸侯国，开始相互攻伐吞并，战争也不再是西周之前的那种点到为止，这一时期的社会生产力，人们的大公意识都在发生着剧烈的变化，各国之间的打仗开始用兵法，用套路，导致礼乐崩坏，战争从此以灭国、抢夺为主，礼仪的遮羞布被彻底扯了下来。这一时期，人心骨子里的自私本性开始暴露显现，如果说西周时期乃至之前的那段时期，人内心的贪婪自私是被压抑着的，那么进入东周以后，人内心的自私一面就开始真正的展现了出来。这一时期，可以说是人的天性开始解放的时代。春秋时期，人的本性得到彻底解放，这一点非常重要，此时此刻，从上流的王族社会到底层的奴隶大众，思想开始大转变，这种全社会思想意识的转变，开始推动着社会的快速变革，同时加剧了社会资源的兼并，各诸侯国为了自身的利益，不断的进行着战争兼并，此时的周王室已经成为了名义上的王，通过近多年的战争，到东周晚期，这时在中华大地上的诸侯国，已经由最初的多个，变成了20各左右的诸侯国。在这20个诸侯国中，尤以其中五个国家为最强，他们是齐国、晋国、宋国、秦国、楚国，史称春秋五霸，虽然此时这五霸的实力都比周王室强，但这个时候，他们基本上都还是打着尊奉周王室的旗号，或者说是借着周天子的名义来称霸天下，类似于三国时代曹操的挟天子以令诸侯，周礼尚未完全的崩坏。东周时期，社会生产力得到了快速的发展，主要体现在以下四个方面，1、灌溉技术得到了普及与推广2、铁农具的使用与普及3、牛耕的使用与推广4、地主和农民两个阶级的产生，诸侯国纷纷变法图强。前面说到进入东周时期以后，铁农具得到了大力的发展普及，耕牛也被用于农业生产，同时灌溉技术也被广泛的应用。这样当时的人们征服自然的能力就得到了大大的提高，尤其是铁器和耕牛的使用，对当时的农业生产来说，是一个划时代的创举，大大加速了社会资源的累积，《国语·齐语》记载管仲向齐桓公建议：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷斤欘，试诸壤土。”“美金”是指青铜，“恶金”是指铁。《管子·海王篇》记载：“今铁官之数曰：一女必一针一刀，……耕者必一耒一耜一铫。”这样一来，社会生产力得到迅速的发展,过去的许多荒地被开垦出来，耕地面积大大增加，农业生产量就跟着提高了，自然而然的手工业和商业也进一步发展起来，人口也快速增加，这就促使了封建剥削方式的出现，地主和农民阶级开始逐渐形成。生产力的更新变革，导致新旧阶级矛盾加剧，诱发新的学术思想出现生产力的发展促进生产关系的变革，经济基础的变化促成上层建筑的变革，这是历史发展的必然规律。随着地主阶级的不断发展壮大，他们为了保障自己的经济利益，就会要求取得一定的政治社会地位，用地主阶级专政代替奴隶主贵族统治。使传统的礼法秩序受到了猛烈的冲击；于是一批士人开始冲破礼法束缚进行游说讲学，这些新颖观念的士子，都企图用他们的学说思想来代表新兴的阶级利益，对社会资源进行更好的管理协调，于是不同的思想文化开始觉醒，开始相互碰撞，百家争鸣的时代开始正式到来！可以说，百家争鸣的出现，外在原因是周王室权威的日渐衰落，而内在根源还是社会生产力的进步，新的阶级利益与旧的社会秩序产生了不可调和的矛盾。这时必须要有一种新的思想出现，来对这种新兴的阶级矛盾进行调和解决，这就是百家争鸣出现的客观因素和社会土壤。时代大潮，优胜劣汰，催生新的文化思潮出现，诸子百家开始登场生产力的革新，伴随着社会资源的不均日益扩大，各诸侯之间利益，新旧阶级矛盾的不断加深，周王室的那种礼制观念，也越来越不被的不被各诸侯，社会各阶层所尊奉。于是各个诸侯国，各种心怀梦想的士阶层，为了各自的利益，都急于找到一种新的礼法观念，来满足各自的需求。诸侯国需要的是奉行一种新的治国理念，来代替过去周王室的那种陈旧的礼法观念，来让自己的诸侯国可以不断强大，在天下争霸之战中利于不败之地，那些心怀梦想，志存高远的士阶层，敏锐看到了这种历史机遇，为了自己的荣华富贵，于是开始认真的研究天下大势，纷纷提出自己治理天下的主张，开始不断的游说列国，兜售自己的学说思想，于是一场丰盛的学术思想盛宴开始上演，这就是被后世广为传颂的“诸子百家争鸣”。百家争鸣，各有侧重，各有特点，各有所长其实，所谓“诸子百家”的“百”，并不是说有一百种思想和学派，而是一个虚词，据历史考据，百家主要的有儒家、墨家、道家和法家，次要的有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。这场几千年前的思想盛宴奠定了整个中华文化的基础，对今天的后人还发挥着深刻的影响作用。诸子百家所代表的思考方向都不同，有的是对奴隶社会向封建社会过渡变革时期的政治制度、治国理念的思考(如法家、兵家、儒家、纵横家）；有的是对诸侯国统治辖民的思考（如道家、墨家）；有的是沿袭旧有理论对未知事物的猜测，从而引申到国家兴衰的观念理论（如巫家、阴阳家）；有的是对自然科学发展到一定阶段，对各种经验的总结（如农家和医家-方技家）；还有一种是对传记、文学创作，文史书藉的发展（名家、杂家、小说家等）；百家争鸣，催生中国历史上最早的官办大学这一时期，还诞生了中国历史上最早的学术大学，就是各国学者，各个不同派系的思想学术家，集中在一起宣扬自己学说的地方，就是齐国的“稷下学宫”，根据史料记载，当时的稷下学宫，几乎当时名动天下的各派学术代表，都曾在此游学过，比如：商鞅、申不害、孙膑、李斯、韩非子、孟子等等。稷下学宫也是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说：慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子(孟轲)、淳于髡、邹子(邹衍)、田骈、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(环渊)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、儿说、鲁连子(鲁仲连)、驺子(驺奭)、荀子(荀况)等。更难能可贵的是，当时的齐国统治者，对这些从四面八方汇集而来的各派学术思想家，采用了一种相当温和礼遇的对待方式，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”。百家争鸣的出现，加速了社会的发展，东周由春秋快速的步入战国这种宽大对士的方式，更是加剧了当时士阶层的流动，各种心怀梦想的学术家，在一番争论探讨学习之后，都会想要找一个诸侯国，来推销自己的治国理论，从而实现国家强大和自己人生富贵的双重梦想。他们思维活跃、挥斥方遒，或从关心形而上的政治，去讨论君王应该如何治理天下，或把平生所学用于仕途搅动乾坤，在这种士子流动推销的过程中，国与国的之间的较量，变得更加剧烈，更进一步加速了社会的发展，春秋时期这些仕子的百家争鸣之中，快速的步入了战国时代。当时的商鞅、申不害、张仪、范睢、公孙衍、孙膑、吴起等等都是诸子百家的杰出代表人物，他们依靠各自学派的思想学说，参与到列国的治理与争霸之战中，让春秋与战国这段历史显得异常的精彩和壮阔，可以说从春秋到战国，表面上看是国与国的较量，实质上却是各种诸子百家学术思想的较量。战国的开始，始于韩赵魏三家分晋和田氏代齐，此时周王室的权威基本已是荡然无存了。这时中华大地上的诸侯国，也由于春秋时期持续年不休的战争兼并，也由原来的20多个诸侯国，变成了只有秦国、魏国、赵国、韩国、楚国、燕国、齐国等战国七雄。这时周王室和各诸侯国之间已经没有什么上下级的关系了，也即大家都是王爵了。甚至到了战国中期，齐国和秦国一度并称为“东西二帝”，这更加是不将东周王室放在眼里了，同时周王室的地盘也在不断的被挤压吞并，变得越来越少，后来直接被秦国吞并。战国最早的霸主魏国，最先从诸子百家争鸣中获得利益从春秋到战国直至到后期秦国一统天下的过程中，这种各派学家的学术思想起了至关重要的推动作用，先以战国初期的最强霸主国魏国来说，魏文侯时期，魏文侯任用西门豹、子夏、魏成等人，富国强兵，开拓大片疆土，使魏国一跃为中原的霸主。他用李悝、翟璜为相，改革弊政；用乐羊、吴起等为将，攻掠中山国、秦国、楚国；以李悝教授法经，依法治国，魏国呈现出蒸蒸日上的旺盛生机。之后魏国又经历魏武侯，直至魏惠王，到魏惠王时期，魏国已经在战国七雄之中称霸达百年之久，这其中法家，兵家，儒家的学者李悝，吴起、翟璜等士子起了关键的作用，正是由于这些士子的全力参与，魏国才能雄霸七雄之巅达百余年。而到了魏惠王时期，这一期的士子游学之风更甚，名士更多，涌现出了诸如商鞅、孙膑、庞涓、申不害等等诸多名家学派代表，魏惠王因为自己国家强盛百年，自负太甚，一时没有留下商鞅，致使魏国在随后的争霸之战中，处处被动，而地处边陲的弱秦在商鞅的变法之下，开始雄起。之后又历经诸多山东士子的参与，秦国逐步发展到战国七雄最强，直至一统天下。可以说这一过程中，诸子百家争鸣中各派士子的参与起了巨大的作用。百家争鸣，各抒己见，仁者见仁智者见智百家争鸣的诸子百家，大都是站在时代发展的角度，站在君王的角度，提出自己的政治主张，是为君王治理国家提供服务的一套学术体系，因此主张各不相同，都认为自己的主张最有利于时代的发展，最有利于君王治理民众，因为彼此互不认同，不停的辩论交锋。儒家的孔子，面对天下列国战争不断，到处是尔虞我诈，认为这都怪礼崩乐坏的原因，他主张要克己复礼，恢复周初的旧礼，维护严格的等级制度，每个等级里的人，都遵守自己的等级标准，不僭越，不逾矩，这样天下就会太平。道家的老子说，这都怪当官的瞎折腾，劳民伤财，祸害百姓。当官的应该无为，百姓自然幸福。墨家的墨子说：这都怪人人都爱自己，不爱别人。人人都应该兼爱，爱别人就像爱自己一样，天下无不美好。法家的韩非子说：这都怪法律不严。应该严刑峻法，我看谁还敢捣乱？阴阳家的鬼谷子说：人之初，性本恶，人本性的东西是改变不了的，大争之世，就应该阴谋阳谋一起用，为了达到目的，不择手段。社会生产力的进步发展，是诸子百家争鸣局面出现的内在原因百家争鸣，是社会生产力发展到一定阶段的产物，随着生产力的进步，春秋到战国时期，社会阶层开始是由封建领主制向封建地主制过渡，新旧阶级之间，阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都妄图按照本派学说的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩论，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”局面。生产力的革新变革，导致社会资源的不均进一步加剧，开始了中国历史由奴隶制向封建制的过渡，这是中国历史上第一次高度发展的生产力和思想同时大跃进的时期，不像最初的从原始社会向奴隶社会过渡。从原始社会到奴隶社会的过渡时期，人们的思想处在图腾崇拜时期，社会生产力还是相对落后的石器和青铜器时期，那时的人们还没有开始真正的认识人类自身的作用，过多的强调的是对自然的崇拜，而到了春秋战国时期，人类开始认识到自己在社会发展中所扮演的巨大作用，更强调对自我的重新认识，开始
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