▲足形金饰东周
山西垣曲北白鹅1号墓出土
▲“足形金饰”出土现场
胖胖的脚丫，
厚厚的肉垫，
酷似“小猫爪子”的周代金饰，
有没有萌到你呢？
近日，
刚刚在山西考古博物馆首展的
“燕姬的嫁妆——
垣曲北白鹅考古发现揭示的周代女性生活”展上，
周代青铜“化妆盒”、含“精油”化妆品、千年果酒、
“媵器”青铜甗、大量青铜铭文等，
本就引人注目，
一组小小的足形金饰又突然爆火！
4月20日上午，
山西晚报.文博山西记者在该展览展厅中看到，
这组金饰1组4件，
足掌状，体扁薄椭圆。
据展品说明牌介绍，
金饰背面有一横梁，
应该是绳索穿系之处。
据了解，
这组可爱的“猫脚”
出土于垣曲北白鹅墓地1号墓。
当时一共发现5个，
目前见到的这4个，
还是4月18日才从考古工地补充进展览的。
▲酷似猫脚的足形金饰在展柜里一字排开
方天戟20日下午，
山西考古研究院官方微博“考古汇”
发布了一个小视频，
视频中就是这组可爱的金饰，
不出所料，
果然网上爆火。
00:14形似猫咪的jiojio，
立刻萌化了无数人的心。
面对如此可爱的“萌物”，
几乎没有几个人能抵抗它的魅力，
一时间，
网友们评论如潮，
希望出周边文创的呼声最高。
01:36梨视频：垣曲出土足形金饰
▲垣曲北白鹅墓地正投影图左下角，即为发现“猫脚”的1号墓
垣曲北白鹅墓地，
位于山西省运城市垣曲县英言乡
北白鹅村（现为英言镇白鹅村）东，
年4月至12月，
山西省考古研究院联合运城市文物工作站、
垣曲文物旅游局
对其进行了抢救性考古发掘。
出土文物多件。
据北白鹅墓地考古负责人曹俊介绍，
1号墓墓主人是一位男性，
出土位置是男性墓主人的腰部，
可能是墓主人腰带上的佩饰。
感觉像“猫爪”是我们现代人的第一印象，
但由于在春秋早期，
还没有明确的有家猫饲养的出土文物来佐证，
所以这件金饰不一定是按猫足来做的。
发现“猫jiaojiao”的一号墓，
到底潜藏着什么秘密？
垣曲北白鹅墓葬群墓葬形制
皆为竖穴土坑墓，南北向。
其中，
1号墓的葬具为一椁两棺，
西北角开口2米处见有殉人陪葬，
殉人无下肢。
▲M1墓室及器物出土正投影
▲清理出的M1椁盖板灰痕
（共32块东西向横铺）
此前，
在1号墓出土的青铜壶中，
发现较多液体残留，
经过专家分析研究，
残留物中发现较多乙醇、乙酸、
乙酸乙酯等挥发性有机物（VOCs），
且存在较多与酒相关的多种有机酸，
及一些分子量较大的酯类、醇类、醇酯和糖类，
证实其确为古代酒类遗存。
而铜壶酒液残留物和土样中，
普遍发现较多来自锦葵色素的丁香酸，
表明其为果酒遗存。
专家推出，
这是目前发现的中国最早的果酒。
▲垣曲北白鹅墓地刚出土时的铜壶及液体残留物质
▲山西考古博物馆展出的铜壶及液体残留物质
方天戟另外，
引人注目的是，
在垣曲北白鹅墓地的其余墓葬中，
还出土了多件铜质盒形器物，
器形小巧、纹饰复杂、制作精美。
其中3件铜盒中的残留物
经检测发现，
有油脂、朱砂、植物纤维、方解石等
美容、美白类化妆品成分，
这是中国先秦时期的首次发现。
▲北白鹅墓地出土的铜盒
如果你想近距离欣赏
这组萌萌的“小猫爪子”金饰，
就到位于太原文庙的山西考古博物馆吧！
本次展览是一次
边发掘、边整理、边展示的尝试和探索，
很多展品都是出土不久的首次公开展出。
说不定不久之后，
还会有更大的惊喜等着你！
▲展览现场
▲山西考古博物馆外景
不过，
有一个问题也来了：
周代人真的撸猫吗？
对此，
微博知名博主“蘸盐”发文表示：
中国古代原生种的猫
是豹猫Prionailurusbengalensis，
上古时偶有人工驯化，
但性情暴躁，不易饲养，
数量很少。
家猫Felissilvestriscatus传入中国
并被广泛饲养的时间，
约在三国到南北朝之间，
晚于十二生肖形成的时间。
唐代西域狮子猫传入，
形成了第一波吸猫高潮。
接下来，
我们再顺势说说中国古代的猫。
中国的猫文化
文/李湘涛
由于人类与动物密不可分的依存关系，使很多动物成为人类文化中具有“象征意义”的文化载体，被赋予了独特的文化内涵。其中，猫文化也以其特定的含义，作为一种文化符号，在我国的语言、文学、绘画、音乐、戏剧、影视乃至政治、哲学、宗教等社会文化艺术的诸多领域占据了一席之地。
尽管我国科学家通过在陕西仰韶文化遗址考古发现的家猫尸骸，推断我国的家猫也许是自己驯养的，但我国的家猫与古埃及驯养的家猫一脉相承，仍然是世界上普遍接受的观点。不过，与兼具太阳神和月亮神的双重身份、被尊为“圣兽”的古埃及猫文化，以及古希腊、古罗马等古代文明中的猫文化相比，我国虽然早在《诗经·大雅·韩奕》中就有“有熊有罴，有猫有虎”的文字，并且在《礼记·郊特牲》中记载了“蜡祭八神”中的猫神。但这时的猫是否为驯化的家猫，尚存疑问。与当时如日中天的龙、虎、凤等动物文化相比，猫文化似乎尚未启蒙。因此，在我国动物文化中独树一帜、影响深远的十二生肖中没给猫排名次，也就情有可原了。
可以肯定的是，两汉时期我国已有家猫的驯养，虽然数量不多，却已发挥了功效。汉武帝时的名臣东方朔曾用猫来讽刺大将军霍去病：“骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下之良马也，将以扑鼠于深宫之中，曾不如跛猫。（《答骠骑难》）”这个比喻使其阐述的道理变得形象而生动。
目前发现的我国最早承载猫文化的实物也出现在汉朝，这就是湖南长沙马王堆一号汉墓中出土的四猫纹漆盘。它是盛食之盘，盘内铭文“君幸食”就是劝君进食之意。盘内黑漆地上用朱漆单线勾勒，在疏散的云纹中，中心圆居中处绘有一只蹲地回首翘尾的猫，外围的同心圆环中也绘有与中心呈三点对称环绕的三组猫。它们猫眼圆睁，髭须张列，四爪潜伏，长尾上翘，形象颇为生动。
▲四猫纹漆盘
当时，猫由于捕食田鼠、保卫庄稼而一直受到尊敬。而也在那时传入我国的佛经《上语录》中：“猫命有九，系通、灵、静、正、觉、光、精、气、神。”的说法则为猫平添了一层神秘感。
我国猫文化的大发展始于隋唐。这时，猫凭借自己祖传的捕鼠本领已被请入宫廷，并开始获得人们的宠爱。武则天曾专门派人从各地收集了种类繁多、色彩艳丽的猫，豢养在宫中赏玩。不过,在她害死萧淑妃时，由于后者的毒咒，使她在惊恐中又传令后宫不许再养猫。
在后来的唐德宗时期还出现了一个养猫名人——张搏。他给猫起的名字形象生动，具有强烈的拟人色彩，反映出人们对猫的兴趣开始转向了它们的观赏价值上，而不再仅仅是它们的捕鼠能力。
猫的入画也自隋唐始。唐朝的许多仕女图中都有猫的身影。当时还出现了一些善画猫的画家，如刁光胤、何尊师、卢弁等，尤其是何尊师创作的《葵石戏猫图》《山石戏猫图》《群猫图》等：“凡猫之寝觉行坐，聚戏散走，伺鼠捕禽，泽吻磨牙，无不曲尽猫之态度”。当时盛传的说法是，何尊师画猫，则鼠潜避。
▲宋何尊师《葵石戏猫图》
宋朝人普遍使用猫为捕鼠工具，同时，更多的猫以宠物的身份走进人们的视线。当时的文人墨客爱猫者甚多，他们用与猫相关的诗、词、题画诗等勾勒出了猫的生活状态，以及在人在与猫相处过程中的情感。陆游的诗：“盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占氍毹。鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小於菟。”既写明了养猫是因为鼠患，爱猫之情又溢于言表，十分生动。
对于文人而言，猫还有“护书”的功用，因此被附加了一些“雅”的成份。宋朝还出现了一批以“乞猫”为主题的诗。当时这个讨小猫的风气已经流行于文人士大夫之间。其中，黄庭坚的《乞猫》诗立意颇新，把这件民间俗事变成了文人的雅趣：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”
随着宋朝都市文明的发展日益成熟，对于物质享乐的追求愈演愈烈。众多名猫出现于皇亲国戚、达官显贵们的家庭中，成为供人赏玩的宠物。从此，猫由“捕鼠于田间以饱自腹”的窘迫境地一跃而为“睡美人于怀中鱼肉食之”的安逸生活，这也让猫变得慵懒、贪吃和挑剔，所以有了“大懒猫”“馋嘴猫”的称谓。在民间故事中，“懒惰“正是猫未能加入十二生肖的主要原因：猫和老鼠是近邻好友，相约第二天一起去报名，但老鼠却趁猫酣睡未醒之时，自己前往，结果独占鳌头。
从此，“捕鼠之猫”主要出现在诗歌等文体之中，而“不捕鼠之猫”的身影则主要活跃于绘画等艺术作品之上。其中，猫常常与蝴蝶一起出现，画面多表现为二者的嬉戏，形成互相对称、互相补充的主题。这里运用了“猫蝶”的谐音“耄耋”，以这种吉利的谐音来表达希望人们健康长寿的吉祥寓意。宋朝出现了一批擅画猫的画家，其中两宋画院的花鸟大家李迪画的猫生动自然，栩栩如生。据说，宋徽宗也画过一幅著名的《猫蝶图》，两张一对，一张是“蝶飞猫扑”，一张是“蝶息猫卧”。此外，在唐宋时期的古墓中出土的壁画、陶瓷艺术制品等，也显示了猫婀娜多姿、温顺可亲的美丽形态。
明清时代，猫在宫廷与市井均有更为广泛的饲养，进一步增加了人们与其熟悉、亲近的机会。猫又因自身的不同特点，被文人或大众引申出诸多内隐的含义，使猫得以经常出现于文字和艺术作品中，并常与文化、民俗以及当时的环境相结合，形成了丰富的内涵。
明代宫廷专门设有“猫儿房”饲养御猫。喜欢玩乐的“促织皇帝”明宣宗不仅爱猫，而且善画猫。明世宗、明熹宗等皇帝更是嗜猫成癖。世宗的爱猫“霜眉”死后被用金棺厚葬于万寿山，并赐名“虬龙冢”；在《天启宫词》中则用“红无尘白昼长，丫头（指猫）日日侍君王”来形容熹宗爱猫。
猫在民间的吉祥寓意也在明清时期被进一步发扬光大，并且被赋予了各种不同的含义，画家们则通过笔下的猫来抒发自己的心志。清末著名画家任伯年也以画猫著称，作品多达上百幅之巨。他画的猫栩栩如生，形神兼备，受到世人重视，名作《狸猫图》更是传世佳作。以他为代表的“海上画派”在继承明清大写意画风的基础上又受西方绘画影响，对后来的近现代猫的画作有很大的影响。
▲清任颐芭蕉狸猫图
纵.4cm，横94.8cm
故宫博物院
与猫相关的民间表演和艺术作品也开始大量出现。在山东济南一带流传的“猫蝶富贵”舞蹈和灯种艺术就是其中之一。用陶或石头制作瓦猫则是昆明农村地区的民俗，安置在居所正中上方的房顶，造型为张着大口的猫，面目狰狞,用于“避邪消灾”。猫头鞋流行在苏南太湖地区的江南水乡，形象逼真、纤巧精致，是精美的民间工艺品。当地刚学会走路的孩子都要穿猫头鞋，并且要连穿七双才行。
瓷猫枕是猫造型艺术的一个代表作，最早也是出现于隋唐时期，并一直延续到民国时代。瓷枕采用底色团花装饰，古朴吉庆，猫的形象憨厚可爱，即写实又富含独特的韵味儿。从前在姑娘出嫁时，娘家都会选一对瓷猫枕作为陪嫁。
清朝还有人对我国的猫和猫文化进行了的系统整理。咸丰三年黄汉所著的《猫苑》，广搜博采了历代有关猫的典故、诗文及传说等，其体例分为“种类”“形象”“毛色”“灵异”“名物”“故事”“品藻”七个部分，其中还包含之前已失传的《相猫经》。这部书从文化、民俗等角度论述了猫的特点、功用以及猫在历朝历代的大致生活境况并佐以各种轶闻典故，生动的展示了猫与人的关系。
可能由于猫是外来物种，属于舶来品，因此，与国外文学作品中丰富多彩的猫形象不同，在我国古代小说等文学作品中，猫或者很少出现，或者出现了也往往只是作为反面形象（如《金瓶梅》）或是作为老鼠的陪衬（如《聊斋》）。在近代文学作品中，猫则被用来影射阿谀、奸滑的人，其中最典型的就是鲁迅在他的杂文里所痛斥的“媚态的猫”，很令人回味。
就猫所代表的品格而言，在我国文化中也有截然相反的表述。有人认为它嫌贫爱富、不够忠诚，因此有“猫是奸臣，狗是忠臣”的说法。关于猫的贬义词语也有不少，如俗语中的猫改不了偷腥、瞎猫遇到死耗子、三脚猫功夫、猫腻等；在歇后语中，则有猫儿念经——假充善人、猫哭耗子——假慈悲、猫嘴里的老鼠——剩不下啥、猫爪伸到鱼缸里——想捞一把、猫披老虎皮——抖威风、猫肚子放虎胆——凶不起来，等等。
赞美猫的词语则大多与猫捉老鼠的高超技术有关，例如：猫守鼠洞——不动声色、猫戏老鼠——哄着玩、猫嘴里的老鼠——跑不了等。有趣的是，与西方人常把黑猫与噩运联系在一起不同，我国没有这种禁忌，其中“不管黑猫白猫，捉住老鼠就是好猫”就是一个例证。在古代，有的富贵人家还有专门养黑猫或者摆放黑猫饰品的习惯，如在门口挂一个坠有黑猫的风铃，甚至有人用黄金打造的猫装饰也要用漆涂成黑色。
在西方文化里，人们常常将猫与女人联系起来，认为猫与女人的一些特征极为相似。同样，在我国文化中也有“猫如女人”一说。在古代，猫就有狸奴、家狸、雪姑、衔蝉等颇具女性化的称谓。自然，有人也叫它“小骚猫”，还有“小猫吃柿子——涩（色）咪咪”的歇后语。对此，古人有这样的解释：“猫解媚人，故好之者多”。由于猫娇小可人，腰身硕长，体态柔软，轻声细语，猫步款款，颇带少妇风韵，因此，时至今日，时装模特表演时走的台步也被称为“猫步”。
此外，由于猫与虎的形象相似，都属于猫科动物，所以猫也常常被人们称为“小老虎”或“虎舅”，更有“猫是老虎的师傅”的说法。猫与虎这种特殊的关系一直存在于我国的传统文化中。俗话说：照猫画虎。就连宋朝画猫名家何尊师也认为猫似虎，“独耳大眼黄不同，世俗又称猫为虎师”。
综上所述，在我国历史文化中，猫或者是忠良勇士的模样，或者是奸佞小人的代指；又或者是狐媚女人的化身，或者是富贵长寿的象征……它就像一个诡异的精灵，以多种多样的形象鲜活地存在于古今流传的文化载体之中。
随着世界范围的文化交流日益频繁，猫文化的横向地域性差异在纵向的时间纬度上逐渐聚拢，趋于一致，并且充满了商业的推动力。招财猫、机器猫、加菲猫……等都是明显的例子，而国产动画片中创作的黑猫警长形象更是妇孺皆知、深入人心的漫画角色之一。
在世界上，猫文化的演化史充满着传奇般的兴衰历程。在我国，它虽然没有传统的龙文化、虎文化、凤文化、鹤文化那样的辉煌，甚至也不如猫的“同科大师兄”——同为猫科动物外来者的狮子那般威风，但随着社会文明的进步，猫文化也已经从传统方式不断向前发展，逐渐融入到世界猫文化的大潮之中。
在21世纪以燎原之势走向公众视野的“萌文化”中，猫因可爱的外表和乖巧的性格受到年轻一代的热烈追捧，“猫明星”一夜走红的例子多如猫毛。从此，猫又有了新的称谓：“喵星人”——来自另一个星球的物种。
在现代社会背景下，猫文化给承受巨大社会压力的人们带来的更多是心灵上的慰藉。因此，猫文化中的情感诉求更加丰富，也将包含更加多元化的意义。大家对猫文化共同的体验与领悟，也表现在对于自然与生命的理解和尊重，并且能为人们的生活带来更多积极而现实的意义。
来源：山西晚报