供奉文圣人的文庙，供奉武圣人的武庙，是历朝历代君王都要前去叩拜的。文庙可能一直叫文庙，武庙却不是总叫武庙，其中供奉的也不总是关羽。武庙一开始叫武成王庙，在武成王庙里，孙武吴起韩信张良诸葛亮等“十哲陪祀”，关羽张飞这样的名将充当七十二弟子，这是按照文庙祭祀孔子的规矩来的——只是后来关羽火箭上升，挤掉了武成王，自己当了武圣人。提起武庙十哲，那几乎是尽人皆知，因为唐朝高宗李治玄宗李隆基祖孙皇帝的圣旨敕书在那里摆着呢：“武成王庙配享人等，宜拣取自古名将充十哲，准文宣王置亚圣及十哲等。享祭之典。一同文宣王。”唐朝皇帝钦定的的武庙十哲，分别是“汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏河西太守吴起、燕昌国君乐毅、奏武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李绩。”看来称季汉为蜀，还真不是罗贯中凭空捏造，这根源要追究到季汉叛徒陈寿的身上，是他在编修《三国志》的时候，把季汉写成了蜀。武庙十哲之下，还有孙膑、范蠡、廉颇、管仲等“七十二弟子”。这七十二弟子中，还包括卫青霍去病关羽张飞这样的汉朝名将。最初的武圣人是武成王，文圣人是文宣王，现在咱们知道的武圣人关羽，还称不上武庙十哲，他在七十二弟子中排在第二十八位，如果按照梁山天罡地煞的排列方法，他就是个地煞副将，排序尚在同时期的邓艾、张辽之后。在唐朝以前，帝王建庙供奉的圣人有两个，其中一个就是大成至圣先师文宣王孔丘孔仲尼，也就是我们熟知的孔子。与孔子相提并论的，就是武圣人武成王。在尚武的盛唐，武庙比文庙热闹，按照《唐会要》的记载：“乡贡武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将，及行师克捷，亦宜告捷。”唐朝征伐不断，武庙门庭若市，孔子的文庙就门可罗雀了，因为当时的传统观念是“宁为百夫长，不作一书生。——唐朝诗人杨炯《从军行》”大诗人李白向往的是“十步杀一人，千里不留行”的铁血生涯，连文科场都没进过，自然不会去拜孔子。还是回到正题上来：武庙十哲尽人皆知，武庙的正神武成王是谁？笔者听到不止一个回答：武成王，当然是银锤黄天化的父亲、东岳泰山天齐仁圣大帝武成王黄飞虎了！这就大错而特错了，武庙建成，武庙十哲入祀，七十二弟子配享的时候，《封神演义》作者的十世祖还没有出生，唐朝人根本就不知道黄飞虎是何许人也。武庙供奉的正神，是唐高宗李治加封的武成王姜尚姜子牙：“昔周武创业，克宁区夏。惟师尚父，实佐兴王。况德有可师，义当禁暴。稽诸古昔，爰崇典礼。其太公望可追封为武成王，有司依文宣王置庙。《上元元年闰四月十九日敕文》”太公望、吕望、姜尚、吕尚，都是一个人：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。《史记·齐太公世家》”也就是说，所谓姜太公、姜子牙，都不是武成王的真正名字，因为从其先祖时候算起，他就已经姓吕，所以他应该叫吕尚。姜太公、吕望之说，来自周文王姬昌的一番话：“自吾先君太公曰‘当有圣人適周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”姬昌的意思是这样的：“我爹曾经对我说：‘有一位圣人将来辅佐我振兴周国，真的是你吗？我爹盼你盼了很久了！”所谓“太公望”，其实就是“我爹望”，后人不知道怎么想的，居然就把吕尚叫成了“太公望”。其实姬昌嘴里的“太公”，是“我爹”的意思，吕尚得此名字，可谓是占了大便宜。后来不知道为什么，武庙换了主人，红脸的关公从七十二弟子中脱颖而出，成了跟大成至圣先师文宣王孔子齐名的武圣人。这时候问题就出来了：如果关羽成了武圣人，将置武庙十哲和其他七十一弟子于何地？所以我们只能说：武圣后来换了人，所以武庙十哲的正确说法是“武成王庙十哲”，因为关羽入主武庙，那些人是不会陪祀和充当弟子的。如果关羽九泉之下有知，也不会愿意看到自己取代了吕尚（姜子牙）的武圣人位置，因为实话实说，虽然关羽被描绘成忠义的化身，但是其文韬武略及历史功绩，还是远不如武庙十哲和七十二弟子中的绝大多数人的。不信咱们就把七十二弟子列一个名单，看看关羽的是实际水平，在他们中间能占据怎样的排名：孙膑、范蠡、廉颇、管仲、田单、赵奢、李牧、王剪、曹参、彭越、周勃、周亚夫、霍去病、卫青、赵充国、李广、邓禹、吴汉、冯异、耿弇、寇恂、贾复、马援、段颎、邓艾、张辽、皇甫嵩、关羽、张飞、周瑜、吕蒙、陆抗、陆逊、羊祜、杜元凯、王浚、陶侃、谢元、王猛、慕容恪、檀道济、王镇恶、长孙嵩、慕容绍宗、斛律光、王僧辩、宇文宪、于谨、韦孝宽、吴明彻、杨素、贺若弼、韩擒虎、史万岁、王孝恭、尉迟敬德、苏定方、裴行俭、王孝杰、张仁亶、王晙、郭元振、李光弼、郭子仪。别人可以不提，就是七十二弟子中排名居末的李光弼郭子仪，可能也要比关羽胜出不止一筹吧？这时候就要请问读者诸君了：您认为真正的武圣人，应该是关羽还是吕尚（姜子牙）？笔者个人的看法是：即使不算商周春秋秦汉三国两晋隋唐的名将，宋朝的岳飞可能也比关羽更适合当这个武圣人……
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