君权纵使是神授，但是作为人可以代天“革命”，而不是绝对的顺服。
当然，商代人们还是重视与鬼神沟通的，巫术依然盛行，并且用神力来解释超自然现象。
后来，大巫师伊陟提出了“神是无法战胜有德行的君王的，只要有德行端正就不用怕神”的观点。
这种说法，为“敬鬼神而远之”的思想奠定了基础。
周代的统治者进一步提出“天命靡常，敬德保民”的观念，士大夫阶层逐渐意识到——天意和鬼神应该敬畏，但是命运好坏还是需要依靠自身的努力，立德远比祈祷更具有实际意义。
由此，巫卜不再干预国家决策，变成旁门左道。
《左传》记载：郑国南门中有一条城内的蛇与一条城外的蛇相斗，城里的蛇被咬死。而后郑厉公设计杀死了国君郑子婴，回国复位。
鲁庄公听说这件事，问申繻：“这事意味着什么，与妖孽有关吗？”
申繻回答说：“妖孽由于人而兴起。人如没有缺陷，妖孽不会自己发生。人不遵守常道，妖孽就会兴起。”
可见当时的知识分子已经具有“以人为本”的概念，认为一切看起来妖孽的事情，都是人作出来的，所谓“事出反常必有妖”。
鲁僖公21年大旱。祈雨无效，鲁僖公准备火焚巫师。
臧文仲说：“这不是防备旱灾的办法。修理城墙，降低减少饮食，节省开支，致力农事，劝人分财施舍，这才是应该做的事。你烧巫师有个毛线作用？假如他们能够对抗天意，上天早该生气弄死他们。如果他们能掌控天气，烧了他们导致怨恨只能加剧旱情。”
僖公认为有道理，撤回了君令。
先贤能够理性、客观地看待世界，所以我们的历史并没有欧洲的黑暗时代，西方人被上帝和教会禁锢了一千年，直到现在不少人脑子依旧不灵光。
中国大量的神明是我们民族的先人，先祖有德或者有功，即可封神。这些神自然和我们很亲切，比如财神、门神、文曲星、灶王爷等等，人们希望通过他们获得祝福和加持，定期或者有事的时候拜一拜，但是几乎没人会天天膜拜或者盲信。
中国人与神是一种交易关系，比如给灶王爷供奉糍粑，他就要“上天言好事”，不能啥也不干，中国不养闲神。
所以中国人往往先打听哪个神或者哪个庙灵验，然后再去供奉香火，花个几十上百元，许一个百万、千万的愿望，神的压力还是很大的。
不灵的神不仅会被骂，甚至会挨打。比如华北地区流传的“晒龙王”祈雨习俗，旱天把龙王抬出来晒太阳，要是还不下雨，就要挨打。
敖广都不敢过淮河。
中国人还有一个特点，就是通常会“信奉”很多的神，本土的、外来的都会拜一拜，感觉哪个有用就拜哪个。极少有人像西方教徒那样，认为神是绝对的、唯一的，信了上帝就不能信真武大帝。
基督教传教士来到中国之后非常头大，工作很难开展，不发鸡蛋没人来教堂礼拜。
老头老太太领了鸡蛋，也会求耶稣保佑，毕竟是神嘛。但是你让他们只信上帝，那是一件万难的事情，谁心里还不明白，中华片区归玉皇大帝管，轮不到耶老头。
语言都不通，有事找他能听得懂吗？
也存在极个别被洗脑的情况，很早以前我在秦皇岛工作的时候，就遇到一个老太太信上帝，从火车站坐她的三轮摩的，一路上跟我讲基督教的好处。她说自己以前很胆小很脆弱，自从信了上帝，什么都不怕了。
老太太车开得飞快，而且不搭理红灯，我吓得要死，于是跟她说：“大姨慢点啊，上帝保佑你他不保佑我啊！”