北京哪家荨麻疹医院好 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/210612/9056398.html（全文約字）1.字釋義：漢語罕用字，最先見於甲骨文，其本義是草木的種子生根發芽，後延伸至以「春」做為一年四时的第一季名。《說文解字》認為「春，推也」，也即有「春陽撫照，萬物滋榮」之意，故又可延伸至生機勃勃，充滿生气等意。在初期的甲骨文裏，「春」的形體是三個「木」一個「日」中間夾個「屯」，以三「木」一「日」表意，以「屯」表音，是形聲字。原義是春陽撫照，萬木滋榮。「屯」這個聲符、由甲骨文訛變為金文，再發展為小篆，進而隸變和楷化為当日的「屯」字。在商周蔔辭裏，每每以「屯」字做為「春」字用（如「今屯」「來屯」，即「今春」「來春」之意）。春秋時期，金文「春」字的形體，和甲骨文便大大不同了。三個「木」已變為兩個芽苗「屯」，因而，金文的「春」以「艸」、「日」表意，以「屯」表音，還是個形聲字。秦朝的小篆，因而金文為基礎展過來的，還也许看出意符和音符然则，隸變以後，秦隸（即古隸）把「艸」和「屯」合起來訛變為古隸「春」字上部的三個「+」（卉）加一個「人」字了。後來發展為漢隸時，原來的」神』和」屯』合起來訛變為「」（春字頭），「」下仍保存了「日」，訛變很大，完尽是一種突變。於是，意符和聲符看不出來了；字的構形再也不能使人望文知義了。当日的楷書「春」字，即是漢隸發展而來的。「春」的本義原為「春陽撫照，萬物滋榮」，後來便以「春」做為一年四时的第一季名。又示意「生機」和「买卖」（如「陽和啟蟄，品物皆春」）。2.字釋義：是漢語罕用字，此字始見於商朝甲骨文。秋的古字形像蟋蟀或蝗蟲，甲骨文中假借為「秋季」。從天文歷法上說，秋是一年四时中夏後冬前的季節。秋季是個谷熟、收获之季，于是「秋」又被引伸出收獲、豐收之義。邃古時期做物寻常是一年一熟，于是「秋「又被引伸為岁月，經深層引伸，它還可持指某一時期、某一時刻。秋季之後即是萬物肅殺的冬季，于是它也暗含著「蕭瑟」之義，于是「秋」還可示意悲愁。古時與律令刑獄有關的事，也可稱為「秋」。如刑部別稱「秋曹」。秋（繁體）原是「鞧」的異體字。後來用於指一種傳統體育遊戲—秋千。它原和「秋」是不同的字，漢字簡化時被簡化成「秋」。秋在甲骨文中寫做圖，有的甲骨文的秋字，鄙人面加了一把「火」。有人認為甲骨文的「秋」像一只蟋蟀，在中國的朔方，蟋蟀寻常在八月成蟲，玄月份极端活躍，算是秋季的代表性昆蟲，并且「秋」字的讀音也與蟋蟀的鳴叫聲很类似，因而昔人把蟋蟀鳴叫的季節叫做「秋」。從火，示意秋季收割後要燒荒以備播種。也有人認為，它像一只蝗蟲，蝗蟲也是經常活動於秋季的昆蟲。在中國的歷史上，蝗災是收獲前每每碰到的当然農業災害。蝗蟲有趨光性，于是每當蝗災來臨時農民們就燃起大火，讓蝗蟲自往投撲光洁而死，因而古文「秋」從火。由此可見，其造字本義應該是用火焚地以殺滅害蟲。蝗蟲活動於秋季，因而人們用蝗蟲的式样代指秋季。大篆的「秋」字是在甲骨文的基礎上加之了一個「禾」字而成，更卓绝了秋季是禾谷老练的季節，但是个中的昆蟲形訛變成了「龜」形。由於這三個獨立字形組合而成的字形又過於復雜，因此小篆又省略了「龜」，使其字形為「秌」。有的又增加了「日」旁，示意與時間有關。隸書出現了左「禾」右「火」的「秋」字，並沿袭至現代。「秋」字從甲骨文到小篆，甚至楷書，其構形幾經變遷，雖然表義各有側重，但始終都是圍繞著秋季的特色來掌握對秋季進行描繪的。秋是一年中的第三季，抽出具體內容，泛指季節。《史記?梁孝王世家》的「千秋萬歲」即千年萬年。再擴大指時候。諸葛亮《出師表》：「此誠火急生死之秋也。」秋是一個多彩的季節，此時既有金風送爽，又有萬木飄零；既有累累的碩果，又有晚年的傷感，古往今來，人們從不同感觉出發，賦予了「秋」字的不同的內容。有人觉得秋季是美妙的，「秋水」晶瑩透辟，光可照人，因而昔人用來比方寶劍，也比方鏡子，更多地用來比方丽人的目力。「秋波」這個詞從字面上講是秋季的水波，它清澈閃爍，因而專用來指丽人的目力。現代人稱秋風為金風，稱秋季為金秋，都帶有贊美秋季美妙的道理，在古代並沒有褒貶的象征。它的來源是這樣的，昔人用五行配指方位季節，五行之一的金指西方和秋季。在另一些場合，「秋」則多帶有淒涼傷感的滋味。曹操有詩句：「秋風蕭瑟，洪波湧起。」是說秋風淒涼，波浪洶湧。杜甫詩有「萬裏悲秋常做客」的句子，無邊無際的哀伤的秋色和托身外洋傷感連在一同，越发了一層沮丧銷魂的色采。秋季萬木凋谢、使人料到晚年，于是「秋」也用來指苍老。陸遊詞中有「胡未滅，鬢先秋」的句子，道理是侵犯的金人還沒有滅掉，兩鬢已經出現苍老的白發了。秋（繁體）是形聲字，「革」為形旁，意指這個字的本義與皮革有關；「秋」為聲旁，示意音讀。「秋（繁體）」原是「鞧」的異體字。後來簡化為「秋」，但是僅用於「秋千」一詞。3.關於「春秋」歷代註釋：《廣韻》：昌唇切。《集韻》《韻會》：樞倫切，從蠢平聲。《爾雅?釋天》：春為靑陽。《註》：氣淸而溫陽。《周禮?春官?宗伯疏》：春者诞生萬物。《公羊傳?隱元年》：春者何，歲之始也。《註》：春者，乾坤開辟之端，養生之首，法象所出。昏鬥指東方曰春。《史記?天官書》：東方木主春。《前漢?律歷誌》：陽氣動物，於時為春。春，蠢也。物蠢生，乃動運。又姓。《何氏姓苑》：春申君黃歇之後。又酒名。《唐國史補》：酒有郢之富水春，烏程之若下春，滎陽之上窟春，富平之石東春，劍南之燒春。又诨名。《花木考》：罌粟別種名麗春。又《集韻》：尺尹切，音蠢。《周禮?冬官考工記?梓人》：張皮侯而棲鵠，則春以功。《註》：春讀為蠢。蠢，做也，出也。[9]4.關於「春秋」一詞其余釋義：在古代，一年惟独春秋兩季,于是春秋即是一年的代稱。因而《春秋》的字面道理即是歷史。也泛指歲月和光陰。王力老师指出，在商朝和西周前期，一年只分為春秋二時，于是後來稱春秋就象征著一年了。春季是播種的季節，秋季是收獲的季節。中國自古以農業立國，已經經歷了個春播秋收。古代歷史學家認為歷史是由一系列事项組成的，而每個事项都有其原由和結果，一事项的原由每每是另一事项的結果，于是事项的原由相當於春播，事项的結果相當於秋收；像今年度收獲的種子是下一年春季播種的種子那樣，今年度發生的某一事项的結果也可于是次年一個事项的原由。于是中國古代學者傾向於把歷史叫做「春秋」。有時也代指人的壽終年齡，如春秋幾何。泛指歷史：甘灑熱血寫春秋。時代名。因魯國編年史《春秋》得名。寻常指公元前年~年這個時期。春秋時期，始於平王東遷，得名於魯史《春秋》，為東周歷史的第一個階段。據史家阴谋，魯國史書《春秋》自魯隱公元年（前年）到魯哀公十四年（前年），共二百四十二年。《左傳》記載史事較《春秋》明備，下續至哀公二十七（公元前）年終，共二百五十五年。以上岁月再加之周平王東遷時期，則国有三百零三年。又郭沫若認為春秋時代應自周平王遷雒邑之年(公元前年)大公元前年，齊國田氏已實際控制了齊國的權力為止，共計年歷史。此時期是中國歷史上社會經濟急劇變化，政事形势錯綜復雜，軍事鬥爭層出不窮，學術文化異彩紛呈的一個變革時期，是中華古代文化逐漸遞嬗為中叶紀文化的過渡時期。儒家經典之一。編年體春秋史。相傳由孔子據魯國史官所編《春秋》加以整顿修訂而成，記載自公元前年至前年共二百四十一年間的史事，是中國最先的編年體史書。古代史書的通稱，有時也可引伸出一種文筆，即「春秋筆法」。我國古代編年體的史書，相傳魯國的《春秋》曾由孔子修訂。後來罕用為歷史著做的名稱。我國歷史上的一個時代（公元前-公元前），因魯國《春秋》包含這一段時期而得名。現在寻常把公元前年到公元前年劃為春秋時代。中國古代先民極其重視春，秋兩季的祭奠，由此「春秋」衍生出更多的語言含義，每每用來示意：年。一年，四时，四時，光陰，年齡等。「春秋」做為一個首要的先秦岁月，來源於：魯國史官把當時各國報導的远大事项，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四时記錄，簡括起來就把這部編年史名為「春秋」。孔子依據魯國史官所編《春秋》加以整顿修訂，成為儒家經典之一。《春秋》記錄了從魯隱公元年（前年）到魯哀公十四年（前年）共年的大事。由於它所記歷史事實的起止岁月，大體上與一個客觀的歷史發展時期相當，于是歷代史學家便把《春秋》這個書名做為這個歷史時期的名稱。為了敘事便利，春秋時期開始於公元前年（周平王元年）周平王東遷東周開始的一年，止於公元前年（周敬王四十四年）戰國前夜，總共年。《春秋》是我國古代史類文學做品。又稱《春秋經》《麟經》或《麟史》等。後來出現了良多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發的做品，被稱為「傳」。代表做品是稱為「春秋三傳」的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。《春秋》用於記事的語言極為簡練，但是幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為「春秋筆法」、「微言大義」。它是中國古代儒家文籍「六經」之一，是我國第一部編年體史書，也是周代時期魯國的國史，現存版本據傳是由孔子修訂而成。據一些文學著做記述，至遲自西周起，就有太史記載國家大事。《春秋》是由魯國史官記錄洪量當時該國諸侯、医生、國人等失禮非禮之事；魯國史官也會搜聚其余諸侯國公侯医生等失禮非禮之事，會記錄諸侯國公侯間医生等間書信內容，好比晉叔向與鄭國子產關於鑄刑書的書信，个中記錄了齊國史官因為坚持真實記錄而被殺掉的事项等等。在每一季的開始，寻常要寫「春」到「冬」四时的季節。據說古時歷法先有春秋，後分冬夏二時，因而把國史記載叫做《春秋》，這也许是「春秋」做為史書名的來由。現存《春秋》，從魯隱公記述到魯哀公，歷十二代君主，計二百四十四年（依《公羊傳》和《谷梁傳》載至哀公十四年止，為二百四十二年，《左傳》多二年），它根基上是魯國史書的原文。5.關於孔子之「春秋」釋義：相傳《春秋》之書出於孔子之手，舊時有「文王拘而演周易、仲尼厄而做春秋」之說。但後世亦有不同說法，清人袁谷芳《春秋書法論》說：《春秋》者，魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信於後世者也。石韞玉《獨學廬底稿?春秋論》也說：《春秋》者，魯史之舊文也。《春秋》共十二公之事，歷二百四十年之久，秉筆而書者必更數十人。此數十人者，家自為師，人自為學，則其書法，豈能盡同？雖然春秋之做家有爭議，但其經過孔子之手修而改之，則無大異。事實上，春秋做為一魯國的史書，其效用早已超过史書範圍，春秋用詞遣句「字字針砭」成為獨特的文風，被稱為春秋筆法，為歷代史家奉為經典。《春秋》所記，是二百四十多年的春秋各國大事，現所存全文，不過一萬六千多字，但據曹魏時的張晏和晚唐時人徐彥引《春秋說》，都說是一萬八千字（張說見《史記?太史公自序?集解》引，徐說見《公羊傳?昭公十二年疏》引），可見《春秋》原文，從三國以後脫露了一千多字。良多大事遺漏記。《春秋》雖然不是歷史學著做，卻是可貴的史料著做，因此對於协商先秦歷史、尤为對於协商儒家學說以及孔子头脑意義远大。因而，從史料學的角度操纵《春秋》不僅契合《春秋》性質的本來，并且比將它視為「斷爛朝報」的歷史學著做更具價值。先秦諸子著做無一屬於史學著做，卻都是古人协商古史所必须的史料，《春秋》的史實和大義因「三傳」而明，這實在是它的特點和優勢地方。遺憾的是，多數學者長期以來向来對《春秋》的首要史料價值坚持著使人吃驚的暴虐。單就對孔子头脑的协商而言，若幹年來人們始終限定於一部《論語》云尔，有學者曾做過這樣的調查：「建國以來，關於討論孔子和他的头脑的文字，見諸報刊的，迄今不下八百篇。撇去十年動亂期間所謂『批儒評法』的残存，可做為协商史資料保存的，大約有四五百篇。那中間的見解，色采各異，精當與否，暂时不論，但如說引據的材料，多数沒有超过今本《論語》一書，也許不會被斥為無稽之談。」針對這樣一種广泛延伸的稀奇現象，論者意識到：「倘說要談孔子其人其學，《論語》是独一可托可據的材料，别的諸書都不够征，那就成問題了。」超过《論語》协商孔子及其头脑，首當其沖的是操纵《春秋》，生怕是論者上述這段話的題中應有之意吧？再者，《春秋》是政事學著做，它的政事头脑通過今文經學家的解說而得以體現，但由於誤解了《春秋》的性質，現代學者對今文經的學術價值始終未能給予應有的重視。公羊學、榖梁學乃至一度成為現代學術史上的無人問津的領域，治先秦史而不讀《公羊傳》，這在当日的學者看來已不算什麽不行思議之事，而协商今文經學反被目為驚世駭俗之舉。當今學者蔣慶曾就此批評道：「降及晚清，奇葩再發，康崔獨秀，經苑清香。豈思室內生气，疑古蜂起；歆學余緒，做浪興風。於是辯有為亡，非聖無法；托治國故，以史亂經。从此而後，斯學掃地，無人講習，更糟踐踏，旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學，然曠野孤歌，其學無聞。于今，又忽忽六十載矣，公羊已為絕學。」蔣氏的復興儒學之議是不是恰當暂时不論，但做為古代政事头脑史的首要內容，今文經學無疑應被納入协商者的視野，則是谢绝质疑的。《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》（音谷梁）三本古代做品的合稱。《春秋》經白话簡義深，若無註釋，則難以懂得。註釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，尚有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。于是自漢，學者僅僅憑借「三傳」研讀《春秋》。《春秋》是記事的，後多散逸，僅留住孔子整顿的魯國《春秋》，漢代有从新編撰整顿的「春秋三傳」，即《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》，且都是編年體史書。《春秋》是中國古代記事史書的通稱。據《漢書?藝文誌》和《史記?十二諸侯年表》記載，孔子做《春秋》時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，論人性，沐日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，个中有所褒諱貶損，不行寫明，乃口传学生。而学生們後來所言互異。左丘明生怕学生各安其意，以失其實，故討論才干而做傳，證明夫子不以空话說經。至於公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以後，始寫成文字。6.關於「春秋三傳」釋義：《公羊傳》是齊國的公羊高受傳於子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，《谷梁傳》至何時何人始著為書，史記不詳，據《漢誌》註，只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古註，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。四名何者為是，難以考證。《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而做。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（公元前年），止於魯哀公二十七年（公元前年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，歸為儒家首要經典之一。它是記錄春秋時期社會狀況的首要文籍，工於記事，長於記人。內容多取材於王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事根基以《春秋》魯十二公為挨次，內容包含諸侯國之間的聘問、會盟、挞伐、婚喪、篡弒等，對後世史學、文學都有首要影響。首要記錄了周王室的陵夷，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章製度、社會風俗、民族關系、品德觀念、天文地舆、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。晉範寧評「春秋三傳」的特性說：「《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。」當然，這不过一家之言。《左傳》是协商先秦歷史和春秋時期歷史的首要文獻，它代表了先秦史學的最高成果，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年史史書的身分起了很大效用。它補充並豐富了《春秋》的內容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國歷史；不光記政事大事，還廣泛触及社會各個領域的「小事」；一改《春秋》流水賬式的記史法子，內容豐富，代之以有系統、有組織的史書編纂法子；不光記春秋時史實，并且引征了許多古代史實。這就大大抬高了《左傳》的史料價值。《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部文籍，其起止岁月與《春秋》一致，即公元前年至前年，其釋史极端簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的「微言大義」，用問答的方法解經。其做家舊題是戰國時期齊人公羊高，他受學於孔子学生子夏，後來成為傳《春秋》的三众人之一。《谷梁傳》又稱《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》。是為《春秋》做註解的儒家經典。傳說孔子的学生子夏將這部書的內容口頭傳給谷梁赤（一名谷梁俶，字元始），谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時間是在西漢。它以語錄體和對話文體為主，用這種方法來註解《春秋》，它是协商儒家头脑從戰國時期到漢朝演變的首要文獻。其記載的時間起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》类似。其做家相傳是子夏的学生，戰國時魯人谷梁赤（赤或做喜、嘉、俶、寘）。最先也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人範寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐代楊士勛做《春秋谷梁傳疏》，清代鐘文烝所撰《谷梁補註》為清代學者註解《谷梁傳》的較好註本。讀《春秋》，必須讀三傳，然三傳文辭不加註解也讀不领略。自漢至清，註解傳文，或协商其要義者，多得不勝枚舉，但根基的註解應該是十三經裏的註疏。左傳，晉杜預註，唐孔穎達疏。公羊傳，漢何休註，唐徐彥疏。谷梁傳，晉範寧註，唐楊士勛疏。三傳註疏各有凡例，按例协商經傳，得意其便，但不能偏執一家，自以為是。一部春秋是孔子的傑做，孔子的學問包羅萬象，春秋的含義何嘗簡單。于是，研讀春秋，不光不能以今古文任何一家自限，更應探究於易禮詩書，始能窺測聖人的真意。公羊、谷梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字則是古文，秦禁詩書後，左傳不見於世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻出，稱為古文春秋傳。《文心雕龍》史傳篇說：「傳者轉也，轉受經旨，以授於後」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨，以授後世者，但左傳詳於記事，公羊谷梁詳於詁經。詁經必須依經訓解，于是春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實，則須原始要終。于是左氏或把事實列在經文以前，以敘其始。或把事實置於經文之後，以終結其義。或為春秋經文所無者，而左傳特著其事。或為春秋通盘者，而左傳不蓍其事。因而，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。但是古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是不是不失聖人之意，也很值得懷疑。三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍旧得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，假若不明事跡的原委，何能臆斷长短，于是，研讀春秋，必以左傳為底子。公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，但是大義相傳，到底有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂平正。左氏所記的事實，有良多是出乎寻常人懂得除外者，如莊公八年，齊侯在朝外看見一頭大豕，竟是冤死的令郎彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊（一做熊）。其余又有良多鬼神之事，以及蔔筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。于是範寧在他的谷梁傳引言裏說：「左氏艷而富，其失也巫」。但是理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者也许深悉前因後果，眼界為之大開，探究經義当然便捷。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正道。——寅虎年小暑寫於珠海编纂：小明校订：樊樊完寄於思，成於墨预览时标签不行点收录于合集#个
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