“春秋无义战”是出自儒家的孟子，是说春秋时候没有正义战争。但其内核究竟是什么意思呢？难道春秋之前的战争都是为民谋福利的正义战争
首先我们先看看，符合孟子“正义战争”的战争是什么样子的：
战争的时间：不能在农忙的时候用兵;不能在酷暑和寒冬打仗;不能趁敌国有丧事和灾害的时候攻击。也就是约架就要约好时间。
打仗前：必须敲鼓，敲三次，双方才可以开打。也就是一鼓作气这个词的来源。
行军：进入敌国境内，不能破坏宗庙、田地，不能破坏公共建筑、城墙和房屋，不能砍伐树木，不能拿取六畜、禾黍、器械。反正就是约架就约架，别搞坏东西，免得别人来报复，造成双方损失。
作战：不能伤及幼儿和老人;遇见不老不幼的人，他本人不抵抗的，也不能打。否则赔不起。
战争结束后：敌人如果受伤，应该把医药送去，表示关心。
打仗要讲究“师出有名”，“两军交战不斩来使”。双方要约定好时间、地点，两军相对，各居一面，鸣鼓而战，双方都摆好阵势后才擂鼓进攻。
这就是“义战”，看到吧，不像战争，充满了现代的“竞技精神”。符合传统的“礼乐”。那啥又是礼乐呢？
礼起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪式，,以血缘关系为纽带，是等级制度的道德规范。所以其实礼最初不是故意设计出来的，是自然发展而来。原始社会，总有人又高又壮，打猎一把好手，长得又帅，自然慢慢的威望、地位都比“矮矬穷”要高，然后经历长时间的发展，社会等级慢慢形成。
然后到了周朝，官方又将这些东西整合了一下，再配上“乐”，比如打仗要敲鼓，鼓点是啥样；祭祀要敲鼓鼓点又不一样；婚丧嫁娶要用啥曲子，都规定好；你是啥等级干啥事情的时候，怎么干都定好。然后执行下去，这样做对，大家必须这么做。
而周朝春秋时，打仗可是一件光荣的事情，《左传》里“国之大事，唯祀与戎”，也就是说国家大事，只有有身份的人也就是当时的贵族，才有资格参加，就像黑社会谈判，小弟是没资格上桌一样，那些没身份的平民可没这福分，所以打仗的军队组成，绝大部分都是贵族，贵族能有多少人啊，可见规模不大。当时的贵族，都是来自于周天子的亲戚册封之后的地方诸侯和他的七大姑八大姨。
然后地方诸侯间，通常因为点“你愁啥”的矛盾，要互相教育对方，约个架。
你想想，这种情况下，打仗一般都是自家远方的远方表哥和远方的远方表弟打仗，然后还要符合“礼乐”的一整套秩序，让那些没地位平民看看，贵族就是贵族，正步踢得特别好，武器擦的特别亮，鼓敲的特别有节奏.......然后双方交战，一般打败的一方都是前面碰几下，有胆小的或者不小心弄死弄伤，吓着的多了，直接就认输逃跑。赢得一方象征性追击一下，然后喊话：以后学着点，别没大没小。以后说不定私下两家碰到，还要互相回个礼，聊聊天。
这就是孟子的“义战”。这个时候，贵族间的战争，礼仪性远远大于实用性，就像是香港黑帮电影，大家叫了很多小弟，坐下来谈判一样，根本打不起来。所以诸侯之间谁灭掉谁的情况非常罕见。
但是直到有个不按套路出牌的楚国出现。楚国是个土生政权，崛起于今天的湖北、河南一带，它的文化跟中原周朝那派区别很大，也根本不懂不在于中原那套“礼乐”制度，所以当时在中原诸侯眼里，楚国是个蛮夷之邦。
出身中原的宋国宋襄公，正步踢的那是相当了得，被列入春秋五霸，结果有点膨胀，看楚国不守规矩，想去教育教育他。两国打仗时，宋襄公手下鱼说趁着楚国军队没有全部渡过泓水，我们打他吧，宋襄公说不行；子鱼又说他们还没成列，打吧，宋襄公又说不行；等到楚国准备好了，宋军大败，宋襄公受伤，护卫也被杀死。国人责备宋襄公，他还振振有词：受伤的人不杀，头发白的人不抓，依靠地势险要的不打。有点“楚国这个年轻人不讲武德”的味道。
虽然宋襄公嘴上一点都不松，但是吃了亏心里难受啊，就像黑社会约谈，结果一方“不讲义气”，偷摸着把地盘抢了，这对方当然接受不了。宋襄公也就跟着楚国改换了打法，这下好了，楚国一带头，各国互相传染，底线越降越低，这个时候战争的实用性超越了礼仪性，“礼乐崩坏”也就是“贵族范”丢了。春秋战国大混战开始了。
儒家强调：克己复礼。就是克制自己的种种冲动，比如宋国吃了楚国的亏，别想着去报复一下，找点场子回来，应该依照传统留下来的“礼”的要求继续做事。
所以后续春秋战国的大混战当然不能被儒家学派所接受，这也就是孟子的“春秋无义战”。