“悠悠岁月，长长的河，一个神话，就是浪花一朵，一个神话，就是泪珠一颗，聚散中有你，聚散中有我，你我匆匆皆过客……”。（《封神榜·神的传说》）
公元前年，周平王东迁至公元前年“三家分晋”，东周和西周相比较而言已经发生几大显著变化。
一、王权衰弱。公元前年，周、郑繻葛之战，郑庄公在河南繻葛之地“射中王肩”，把周桓王军队打败，从“礼乐征伐自天子出”开始转变为“礼乐征伐自诸侯出”。直至公元前年，越王勾践灭吴，期间有郑庄公“小霸”，齐桓公“葵丘之盟”大霸、宋襄公“欲霸”，晋文公和楚庄王晋楚“争霸”，吴越相残“称霸”，这余年间，诸侯之间相互征伐，“王权”成为诸侯“挟天子以令诸侯”的名，以至于公元前年周威烈王，不得不得承受“三家分晋”之事实，遂分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩各为诸侯，从此，至公元前年为“战国”时代。
管仲二、宗法制、分封制逐步瓦解。以宗法制和分封制为核心的姬周政治制度因“实力”的缘故，诸侯和世族不在依赖于“王权”而能够独立生存并获得更好的生活之时，宗法制和分封制正向着君主和官僚集中，形成新的国家政治制度，即君主制和郡县制。郑、齐、晋、楚春秋时期依次开始变“法”:齐管仲，郑子产、邓析，晋赵鞅、荀寅等人，着力思考“亲亲、尊尊”、“刑不上大夫，礼不下庶人”等“礼治”在政治治理上存在的诸多问题（王权的削弱和卿、大夫权利的增大），如管仲说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管仲》），从中可以看到到“礼”之“虚”，和“经济”之“实”的因果关系，所谓“礼”是经济之实发展的结果，唯有经济发展，社会秩序才会向变得更加良好；郑子产铸“刑书”、邓析编“竹刑”、晋赵鞅和荀寅铸“刑鼎”，以上都可见“周礼”已经无法维系宗法制和分封制，其结果是宗法制和分封制逐步瓦解之中。
子产三、“周礼”从“神”开始走向“人”，从“礼仪”向着“德”方向转化，而“德”又向着儒家所说的“仁”与“义”的方向发展。我们可以从管仲（约公元前年-年）、子产（前年-年）、老子（公元前年至）、孙武（约公元前年-约年）、孔子（公元前年至年这些思想家出生先后顺序和其代表思想看出春秋时代发展的一些轨迹，而其中最重要的就是“人”的思想的树立，“仁者，人也”。
以上有两个问题和一个争议:一个争议是老子和《道德经》的成书年代？两个问题:一个是孔子为什么会反对子产和赵鞅、荀寅铸“刑鼎”公之于众？另一个是各家所代表的思想具体是什么？将在后文加以具体分析，若有不正之处，还望多予以指正。
孔子“看千古烟波浩荡，奔流著梦的希冀，梦的嘱托，听万民百世轻唱，只留下神的飘逸，神的传说”《封神榜·神的传说》