请注意，这是华夏先秦典籍《左传》真实记录的历史，并不是作者胡编乱造的奇闻异事。
季友，是鲁桓公最小的儿子，是鲁庄公的亲弟弟。
他的算命故事，第一个神奇之处在于，卜楚丘之父在他出生之前就预言他是一个男孩。
孕妇第二个神奇之处在于，卜楚丘之父预言：这个即将出生的小男孩身上有个＂胎记＂，这个＂胎记＂应该出现在手掌心，其笔画图文就是一个朋友的＂友＂字。
第三个神奇之处在于，卜楚丘之父预言：这个手心有＂胎记＂，名叫季友的人，如果他活着，鲁国将保持繁荣稳定。如果他去世，鲁囯将不再昌盛。
古人画像疯了吗？
算命那些事儿，居然可以算出这么多神之又神的细节？
这位牛气冲天的算命达人一一卜楚丘之父，到底是谁？
还有，他预言的这些事都算准了吗？
毋庸置疑，他算准了。
《左传，鲁闵公二年》，记录下了这段神奇的算命故事。
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按《左传》，鲁桓公之后为鲁庄公，鲁庄公之后为公子般，此后为鲁闵公，之后为鲁僖公。
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本文的主人公，叫作，季友，是鲁桓公的小儿子，作为鲁国直系贵族，因为活得足够久，到鲁僖公十六年离世时，已是五朝元老。
让作者没想到的是，《左传》作为鲁国国史，对本国的这位王子，极尽歌功颂德之能，把季友吹捧为尹伊、周公一样的人物。
《左传》认为，季友作为鲁国王子，先为卿族，后为国相，历经五朝，权倾朝野，不但没有篡权夺位，还为鲁国的一代又一代新君保驾护航，甚至差一点就辅佐鲁国国君登上春秋的霸主之位。
《左传》还认为，季友是鲁国当时的定海神针，有他在，鲁国无论遇到任何风险都会化险为夷。一旦季友不在了，鲁国别说争霸，也许连生存还是死亡都是个问题！
通过这一段对季友的记录，作者大概读懂了孔老夫子的＂喻褒贬，明善恶。＂
孔子像孔夫子是宋国后裔，他却坚定不移的认为自己是鲁国人，并以鲁国先祖周公为榜样，提出了自己儒家治国的理论。
在孔夫子第二次见老子时，他把自己理解的儒家理论向老子卖弄了一通，本想得到老子的夸奖，没想到挨了一通臭骂。
孔夫子对老子说，周公太伟大了，他在西周初期建立的礼仪（宪法和制度），我觉得太牛逼了，最近，我在反复思考这些事，前几天我做梦时居然梦到了周公，我觉得我大概找到了天地大义了吧？
老子一句话就把孔夫子怼得无话可说。
老子像你在梦中梦到了一个几百年前就已经死了的人，你为什么还会很兴奋呢？
周公已死，代表着那个时代已经完结，几百年都过去了，你怎么会觉得周朝初期的那套礼仪制度还能满足当下的社会需要呢？
你以为你读懂了《尚书》，《周官》，《礼记》，《诗经》，以及你自已编撰了一部《春秋》，你就能读懂天地大道了吗？
滚，非我门徒，滚得越远越好。
若再见我，必先学易。
孔子七十而好易，大概跟这次挨骂有关。
在此之前，孔子敬鬼神而远之，他并没有理解易学的博大精深。
甚至他对易学是有抵触的。
孔夫子在此之前，更在意以周公为代表的儒家的传承，自己并不著书立说，只把当时他能接触到的官方学问，传授给自己的徒子徒孙。
在《尚书》的启发下，孔夫子在教学之余，编撰了一部鲁国编年史，以此来教育自己的学生，史称《春秋》。
古籍修复但是，这部《春秋》，如果没有工具书，后世之人完全无法读懂。
为什么呢？
这就是孔夫子所谓的，寓褒贬，明善恶。
他只讲他心中儒家的善恶，判断善恶的标准，还是周公在周朝初期制定的那一套礼法。
第二个看不懂，《春秋》作为华夏有传承的第一部编年史，孔老夫子只写标题，不写内容。
就是因为《春秋》太难读懂，之后出了三部工具书，一曰《左传》，一曰《公羊传》，一曰《谷梁传》，史称三传。
作者没读过《公羊传》和《谷梁传》，只能拿《左传》与《春秋》作一个小小对比。
《春秋》中记录的历史，始于鲁隐公元年。
基于孔夫子的春秋手法，对于这一年的历史，他一言以蔽之，只记下了六个大字：＂郑伯克段于鄢。＂
对，你没有看错，只有标题，没有内容，也没有细节。
作为后世读者，在读《春秋》时，我们只能大概知道某年某月发生了某一件国之大事。
《左传》却不一样，故事同样始于鲁隐公元年。
左传通观《左传》，同样惜字如金，却把孔子那些标题目录式的记录，改写为有血有肉有笑有泪的华夏历史。
所以，作者认为《左传》中记录的算命那些事儿，跟孔子本人并没有什么关系。
那时候的孔子，虽然已经挨过老子的骂，他仍然不爱《周易》。
只到孔子和老子第五次相逢，也是这两位文化伟人的最后一次相逢。
那一年，孔子还在周游列国。
转了一大圈，没有任何一国君主待见他。
孔子用他的实际行动证明了老子对他儒家思想的预判。
注意，是预判，并不是预言。
预判，是从事件本质中找到规律，从而通过逻辑找到最终答案。
预言，是人类在认识自然规律和人类的社会活动时，总结出的一套或多种算命法则。
所以，老子，一定是一位哲学家，他的哲学思想，无需算卦就可以预判孔子的人生。
在宋国，孔夫子最后一次见到老子，这是＂之宋而得坤乾＂，以及孔子＂七十而好易＂的真正由来。
老子和孔子见面的故事，后文还会提到，跟儒家道家都有关系，重要的是，都跟易学传承有关。
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