目前信念玄门的人有不少，然则信道之人，未必会修道。不少人然而烧香拜神，以求福报，真实学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕碰到再多的窘迫，也对峙专心向道。翻翻祖师列传，那些掷中必定要修道的人，都有下列几点特色：
一、命数天赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道有为，任物当然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”葛洪认为众人在出世的功夫，受天下之间气数之影响，有的性命值生星，那末他就好仙道；有的性命属死星，那末这私人就不好仙道。简略是出于天下之当然，由于天道是有为的，是无亲无疏的。
咱们晓得，天体行动关于人的生计仍然有不少的影响的。比方太阳之起落，会影响人一身之阳气的消长；玉轮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月信。这些都是不言而喻的星体行动对人的影响，那末其余的星宿，也必然会或隐或现的影响人的运道。
因此华夏最先的算命，都是经由星宿来推断的，也有占星以测国祚的。西方也有星座算命，足见不管国内仍然海外，昔人都意识到这个题目，就不能简略的说是一种偶合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，定数所梏，不得真道。愚也许智，浊也许清，惟命俾之。愚昏昏，浊溟溟，亦风土禀受之移之。天下神其机，令人不知，则曰当然。使知其不知，则亦曰当然。当然之妙，虽妙于知，而因此妙，则自乎不知。然于道则未曾有以愚之浊之。”
这边就通告咱们，每私人的出世和生长，受四处处境之影响，也即是所谓的风土。这是说的当然处境对人的影响，有的地点当然处境好，因此群众多长命。尚有即是星宿之气的影响，也叫定数。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈祥忠孝、灵巧聪慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人恶毒，邪狞暴虐，不仁不义，也不会想着去修道。
咱们每私人禀受的气不同样，这股气就给每私人画了一个圈圈，一个范畴，平生的变动、穷通、夭寿，都不出这个范畴。《玉枢经》所谓“气数所囿，定数所梏。”囿是牢房，梏是束缚。牢房、束缚是束缚人的解放的，而气数和定数，则是无形的牢房和束缚，这股气质会影响人的平生，因此《庄子》说：“无所逃于天下之间。”
二、宿有善缘
不是悉数的人都有机会修道的。学道修道，是很可贵的事变，须要有很深的善缘，才具有机会听闻处死。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深厚，夙有善缘。”因此《斗极经》也说：“如是真君名号，不行得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深厚，宿有善缘。”
那末怎么才具培养云云的善缘呢？经文中云云通告咱们：
“或先世广读经论，讲说教导，劝奖童蒙，令知善道。或先世耕种果林，道边立井，做做舟梁，济度所有。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，所有穷苦，皆令饱足。或先世创设义堂，愍念寒热，施浆及火，援救行旅，使得安居。或先世地方发心，同等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，星期烧香，然灯念诵，施济后悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正大廉洁，淳和温和，不损于物，安逸众生。
或先世为君，大行慈祥，卑宫菲食，怜念群众，同等万物，河山安稳，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高低来新人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流后代。或见世建功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《斗极经》云：“人身可贵，中土难生，处死难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信念。”即使得闻处死，然则却不愿修炼。或者即使想修炼，然则却灾难重重，有各式事变来阻扰，都是善缘不敷，善事不够之故。因此说能有机会修道更是可贵的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了不少例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝性命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不晓得，今气少肉多，不得激昂，当为尸解耳。尸解一剧片刻，如从狗洞中过耳。”
神仙王方平发觉有一个叫蔡经的人，即使不是好道者，也不知调养精气，修身养性上也还不如不少平常人，但即是有得道羽化的命，便本人找上门讲授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇神仙云：“汝骨投合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，别人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的神仙也直截了本地说出神仙讲解严青的原由：“骨投合仙”。
再如：刘根自叙碰到超人的体验：“余乃流涕自抟重请，超人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
看来得道羽化，无意只是须要有羽化的命，究其着手，也是累世修行，溟溟中引导。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是必然会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风骚贺季真。长安一相会，呼我谪神仙。”有的神仙由于犯差池，贬谪世间，这部份谪神仙也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于晒台。”说的即是这个。那时九皇由于校对劫数出了一些过失，谪降世间。此中六个经由本人的勉力修持，重返仙班。而其余三个则沉溺世间，遗失了天性，忘掉了本人是从那儿来的，就再也回不去了。其余南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官降落，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，无意到达世间世，预想神霄未一年。”
其余唐代叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三超人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于世间。速宜建功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，或者由于天庭尚有一些相关，因此善缘会好一点，比方叶法善天师就获得了神仙的辅导，讲授秘笈。告竣职责往后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人怎么修行
或许有人会猎奇，那我有没有修道羽化的定数呢？假设没有，是不是只可抛却？《小脚正统仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号永生子……十八年秋，搬家洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果真。”
刘永生祖师得道羽化的事业提到，修道不是一生修成，而是累世修行，积累到这一生，毕竟善事完美，得道飞升。那末，这一生羽化的定数，当然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要着手修行，为往后羽化得道积聚善事，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会溟溟中引导你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚意以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，无私以契其真。”
关于活着俗间修道的道徒来讲，不单要承受来自外表处境的锻炼，更要承受萌生于心田深处的魔障的磨练，因此更须要把握住本人，不然就会与道疏离。不论何等邪恶的处境和心魔，都是必经的锻炼，也是对救赎之路的寻找与尝试。
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据《尚书?吕刑》记录，周穆王在报告刑法的出处时说：“蚩尤惟始做乱，延及于百姓，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟做五虐之刑曰法，夷戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的事理是：蚩尤一着手做乱就祸患到了百姓，他的各类做为不单没有对那些贪心得像鹞鹰同样的人的猖狂气势组成提防和阻滞的成效，反而使他们装出一番虔敬的送上峰号令架式，愈加放肆的去侵占群众的财物。因此，九黎族人不听命蚩尤的号令。在这类情况下，蚩尤订定各类残忍的处罚来利诱九黎族人顺服，并美其名曰“这即是法律。”因而，削鼻子、割耳朵、破恶徒的繁殖器、在人面上刺字等各式残忍的处罚就着手滥加扩充并成为轨制了。自此往后，那些贪心之徒杀人侵占都有了华丽的遁词，他们说他们云云做是照章行事。云云，九黎族人材随着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记录给了后代读者一个回忆：蚩尤是九黎族的暴君，安祥安祥期间倡令做乱的凶顽之徒。假设你有兴味再读一读此外汗青的话，或者假设你有兴味还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代文籍的话，你会发觉蚩尤的式样险些被定格了：暴君、乱贼、贪心凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的背面式样。或许与“暴君、乱贼、贪心凶顽”相关吧，在上述文籍中，蚩尤的式样又是那末奇异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不单如许，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《土话》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来事理即是一种做为悖乱的虫子，这当然是人们一句字义望“字”生义的后果。假设说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等文籍是因其本人奇异而蓄意塑造蚩尤云云的奇异式样的话，人们望字生义而评释蚩尤名号的意义则有显然的藐视、贬损、讥嘲等背面意义。那末，人们为甚么要云云做呢？
这边要说一段反复的话。我在《从汗青中看炎帝和黄帝》中说过云云一段话：“司马迁采信《大戴礼记?五帝德》、《大戴礼记?帝系》的记录和主张，以黄帝为五帝之首，本质上就因此黄帝为尊，也就因此黄帝为正统，当然，举凡与黄帝所言所行所思相悖的就黑白正统的，也就黑白正理的了。用春秋笔法来记录和报告非正统、非正理人物的史书，当然就要将炎帝对联氏族部落的征讨行动斥之为‘入侵’了。”《大戴礼?用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与黄帝有过敌视做为，并且，很有或者，终蚩尤平生，他与黄帝惟有敌视，没有合营。因此，人们在评论蚩尤的各类做为及由此而来的功过黑白时，也受这类意见独揽，并且，较之于评论黄帝的其余曾经有过敌视相关的目标，其责备、贬斥的主观立场又更为显著。司马迁是云云，其余古代史学家也是云云。
《史记?五帝本纪》说：“蚩尤做乱，不必帝命，因而黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于竞争之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪心凶顽之徒的式样，也好似印证了《尚书?吕刑》的记录。然则，它给人留住的悬念简直太多了。
《史记?五帝本纪》在记录黄帝为创设统一的国度雏形所实行的一系列战伐行动，要点记述三场战役：屈服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安稳朔方的北逐荤粥之战。人们不由要问：司司马迁为什们要单单报告这三场战役呢？
阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落同盟的孕育，奠基了一个统一的国度和民族雏形的根底，为人类社会迎来了文化的曙光，它的意义深切，值得一记；炎黄氏族部落同盟剑指朔方小量民族，带动北逐荤粥的战役，在安稳朔方的同时，彰显了新兴氏族部落同盟在军事、政事、经济等方面的归纳能力及影响，在坚强阻滞敌视气力之余，震慑了此外潜在的敌视和分散气力，其政事意义超出军事意义，是炎黄氏族部落同盟协同保护和稳固统一民族和国度雏形而实行的一场宣扬战，意义超群，也值得一记。那末，涿鹿之战为甚么也值得一记呢？咱们也许先在汗青以外的文籍中来搜罗相关线索：
《山海经?大荒北经》说：“蚩尤做兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的早期，黄帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，在神仙的扶助下才礼服蚩尤。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”结尾在仙女的扶助下才失利蚩尤。《玄女战术》则说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这边说“九战九不胜”、“三年城不下”，以致于或开发两边都比拼神力，或黄帝一方的神灵黑暗互助，这才取获成功，不过是说蚩尤是很强壮的敌手，其战役力不亚于黄帝，以致比黄帝还要高强，因而，仗打得惨烈，获得艰苦。这是涿鹿之战值得一记的原由之一。
汗青《逸周书?尝麦解》有云云一段记录：“昔天之初，诞做二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的事理是早年，天下还没有安稳的功夫，上天出生了炎帝、黄帝两个伟人，他们出生往后，才着手定制的轨制、创设章典，并按轨制、章典处置天下。在这个进程中，黄帝受命炎帝分配两个官员去处置地点事情，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任事。然而，蚩尤却在那儿发兵做乱，遣散炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤沿途紧追，连续追到涿鹿，并实行了更为强烈的开发。炎帝特别惊恐，只好先黄帝求助，黄帝就出师与蚩尤做战，结尾，将蚩尤失利，并把失利的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地点。
这段记录也许增加司马迁上述记录的罅漏，它吩咐了涿鹿之战产生的原由和大体经由：蚩尤氏族部落归属了炎黄氏族部落同盟，在职责上，蚩尤是炎帝的直接手下；当炎帝衔命拜托两个官员去处置地点事情时，炎帝做出了让蚩尤一齐去山东接事的安顿，而炎帝本人也在山东一带，这阐明炎帝和蚩尤除职务上的高低级相关以外，或者尚有此外非凡的相关，这为蚩尤到山东往后，积存气力，整武备武，结尾，举兵铲除炎帝发明了机会；蚩尤举兵遣散炎帝，并把炎帝打得大败，这阐明蚩尤占有一个强壮而又有能力的群体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的党魁；黄帝让炎帝派蚩尤去山东接事，也即是让蚩尤氏族部落迁移到山东去，关于蚩尤氏族部落来讲，这是强制背井离乡，这理当是致使蚩尤举兵逐炎帝的重要原由；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝团结黄帝协同征服蚩尤，在式样上是氏族部落同盟平稳子氏族部落的兵变，属于平稳内争的战役。
涿鹿之战是一场平稳内争的战役，它的产生期间很非凡，因而，意义非统时时：涿鹿之战产生在炎黄氏族部落同盟创设之初，也即是一个统一的国度和民族雏形孕育早期，平稳云云的兵变直接相关到了这个统一的国度和民族雏形的死活和进展。这是涿鹿之战值得一记的重要原由。
《逸周书?尝麦解》的记录或许是可托的，因此，后代有不少史学家采纳了这段记录。此中最值得咱们