导言
《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。
在关羽的诸多人物造型中，艺术大师们在向大家描述他儒将风范人物造型的过程中，大多数都是会将他画成“穿着盔甲战衣、秉烛夜读《春秋》”时的情形，特别是在许多关帝庙里的雕像，也是手拿《春秋》书阅览。这类做法，实际上也确实满足了，向大家传递关羽是个才学与文雅、文才与武学兼具的儒将的形象。
只不过我有个疑惑，在表现关羽是一个儒将的过程中，为何总要使他的手上拿一本《春秋》书，而不是其他如兵书战策、儒家其他经典或诸子百家经典书本呢？关羽的读书个人形象与他所在的时代特征和后人传扬的要求相关。
关羽为何要读《春秋》
东汉是西汉的承传和延续，由于出现了乱臣贼子，出现了黄巾军农户大农民起义，君权大权旁落，天地动荡不安，人心思定。针对那时候的有志之士而言，正统的观念就是匡扶汉室。
关羽是东汉末期人，作为刘汉政党的关键人物之一，由于追随了说白了的汉皇室中山靖王以后刘备想修复刘氏江山，他当然得将以注重大一统思想的《公羊春秋》作为关键学习培训的内容。从对“桃园三结义”的忠，对刘备妻子的礼，对曹操等的信看来，他也是这一观念的代表者。
《三国演义》玉泉山关帝庙中有那样一副对联：赤面秉赤心，骑赤兔七毒，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧为青天。这就表明，宋明阶段，大家为了更好地神格化关羽，就早已十分重视将他孔夫子的《春秋》联络起来，根据孔夫子着《春秋》，关羽读《春秋》，把她们二人一概而论。
当历史名人被授予了政治伦理道德后，关羽的忠肝义胆精神实质当然对大家尽忠封建社会当权者有带头作用，加上之后重文抑武促使文武官的职务级别高过三国武将，这就得根据读书来给他们披着儒家文化艺术的外套，关羽读《春秋》当然也就变成了必然。
关羽为何读的并不是其他书本？
自西汉之后，历代王朝都以儒家文化为国学经典，关羽是儒家人员捧出来的英雄人物，那他阅读书籍肯定是儒家经典，对于其他诸子百家的经典健身培训，可能使他读的概率会较为小。当然，对于是儒家那部经典，正中间毫无疑问也是有叫法。
在西汉时，也曾广为流传过儒家的一部经典《尚书》，此书以短文的方式，纪录了虞夏商周各代一部分君王的言谈举止及其朝臣中间的交谈，由于施政理政层面的内容偏多，西汉时的一些外儒内法的文武官知名人士思想家们，如晁错、夏侯胜、黄霸、周堪、萧望之等都曾学习培训过它，针对仍在战争中征战四方的关羽而言，他作为一个国防名将，很有可能研修的会少一点。
关羽的读书个人形象是在他的出名以后，那时候，他早已是叱诧风云天地的风云录大将了。陈寿在点评他时表示：“然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”这让我想到了武帝时的一位大将霍去病，武帝要教他兵书时，他说道：“军队战斗，靠的是因地因势，不用局限于古代兵法。”照此逻辑推理的话，关羽在人眼前表现出去的情形，大多数会是不屑细读孙吴兵书的，由于他太自以为是了，太对自身信心了。
结语
给陈寿《三国志·关羽传》注释的裴注曾言：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”在许多艺术品中，关羽手上的拿地只仅是《春秋》，而没有表明是左氏、大公羊还是谷梁《春秋》，更没有确立地标明是《左传》，那裴注的这句话也有反复推敲的空间。
《左氏传》是《春秋左氏传》的另一个名字，但由于此书是在王莽篡汉时风靡的儒家流行理论，作为匡扶汉室的关羽，作为蜀汉政权的重要人物，他也应当不会正大光明地去看它。因此，关羽所阅读书籍是《春秋》，还应该是《春秋公羊传》。