一、首先需要说明的是，任何学术流派和宗教流派，本质上，一开始都是来自民间，即均是来自民间的普罗大众！所以，笔者认为：“在我国的传统文化中，无论是儒家的创世神，还是道教的创世神，他们无一例外，均是吸收的民间的创世神。”
（1）当然了，也许有人会问了，为什么没有佛教创世神啊？佛教在我国不是很出名嘛！答：因为佛教是外来宗教，并不是我国土生土长的宗教啊！
（2）类似的，还有外来的基督教、天主教等，这些外来宗教的创世神，我们都不谈，都不说。
二、既然，我国历史上，传统文化里通行的创世神，均是来自于民间，那么，我们就先从民间的，那些创世神或龙说起！
（1）应龙全称应时之龙、应德之龙。在我国民间，应龙乃是创世神龙。并传说，应龙是天神太一之正妃。正是太一配应龙，生下龙蛋，而这个龙蛋，不是别的，正是盘古开天辟地之前的那个“鸡子”。
a.关于应龙是创世神之传说，最开始盛行的时代年限，暂时无法考证。想必，应龙大致是古代百姓记忆里的，上古时期的创世神。毕竟，早在先秦时期的《山海经》中，就有记载应龙了。
b.关于应龙是太一之正妃的记载，《荆州占》中写道：“勾陈，后宫也，黄龙之位也，太一之所妃也”。《云笈七签》中写道：“轩辕星，天之后妃”。《古今事文类聚》中也写道：“轩辕星，女王星也”。
c.至于堂堂天帝之妃，应龙为何最终成为了，黄帝和大禹的有功之臣，而居于黄帝之下，继而成为轩辕星呢？这在《山海经》中已经给出了解释。《山海经》第十四章（卷）之《大荒东经》中，关于应龙写道：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”该段落译文大意为：“最荒远之地的东北角中有一座山，名叫凶犁之丘。应龙住在这座山的最南面，由于他杀了蚩尤和夸父，再也不能回到天界，所以下界多次发生旱灾。每当下界大旱时，人们便模仿应龙的样子求雨，天上就会降雨。”
d.应龙也称黄龙、飞龙，其形象是一种有翼的神龙。同时，应龙也是传统文化里的真龙、祖龙。此外，更需要强调的是，应龙不仅是创世神，还是天地间，一切飞禽走兽的祖先。因此，应龙是集创世神、造物神与始祖神（龙）为一体的上古大神。关于应龙的造物神与始祖神之作用，《淮南子》写道：““毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”。
应龙形象（2）女娲也称娲皇、女阴，她是我国民间最著名的，上古神话中的正统创世女神。传说，女娲以黄泥仿照自己，抟土造人，有一日七十变化之能。此外，女娲不仅创世和造人，还在天破漏之时，以五彩晶石补天，解救世间及万民！
a.关于女娲创世神之传说，最开始盛行的时代年限，暂时也无法考证。想必，女娲大致也是古代百姓记忆里的，上古时期的创世神。毕竟，早在先秦时期的《山海经》中，就有记载女娲了。
b.《山海经》中记载女娲道：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。此记载，至少可以说明，女娲是创世神的传说，肯定远在上古时期！甚至可能比伏羲创世传说，还要久远。毕竟母系氏族社会，是要先于父系氏族社会的。
（3）伏羲也称宓羲、庖牺、包牺、伏戏、伏牺、牺皇、皇羲，是和女娲同等地位的，我国民间传说的正统创世神。甚至，因为封建社会，是男权社会的原因，在某种程度上来说，伏羲的创世神地位，要略高于女娲！
a.关于伏羲创世神之传说，最开始盛行的时代年限，暂时也无法考证。想必，伏羲大致也是古代百姓记忆里的，上古时期的创世神。毕竟，早在春秋战国时期的《楚帛书》中，就有记载伏羲了。而在我国民间百姓的记忆里，伏羲是以“一画开天”，创造世间万物的。
b.春秋战国时期的楚帛书，真实地记载了，伏羲为创世神的事迹。该帛书的原文，笔者不再给出，因为其中有很多字缺少，且都是古字，不好辨识。笔者只给出专家们破译的，大致的翻译内容。即：“伏羲、女娲时，中国大地上，发生了大洪水，大洪水导致了中华大地上，没日没夜的刮风下雨，人口锐减，最终，乃是伏羲氏和女趫（女娲）联姻，于巨大的危亡之中，繁衍生息出了四个新的部落（也称四子），大量繁衍了人口，从而避免人类灭亡！”
（4）四象即玄武、白虎、朱雀、青龙四位神明，四象常和三垣联系在一起，合成三垣四象，四象在我国民间，是至高的瑞兽和神兽，它们能成为我国民间传说中的创世神，显然是水到渠成的事情。
a.关于四象是创世神之传说，最开始盛行的时代年限，上限应该是西汉时期。毕竟，在《淮南子》中有所记载。
b.《淮南子·天文训》中记载：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，青龙所居，不可背之……天地以设……四维乃通，或死或生，万物乃成”。即此书认为，是青龙创造天地、四维、生死和万物！
（5）盘古也称盘古氏或混沌氏，也是我国民间，传说的创世神。甚至，我国民间还认为，盘古是世界的创世神，人类的始祖。
a.关于盘古是创世神之传说，最开始盛行的时代年限，相对来说，是比较明确的，即东汉时期，毕竟有文献记载嘛！当然了，也有很多学者认为，盘古开天辟地的传说，早就有之，只不过因为种种原因，到了东汉，才被徐整记录而已！但是，这不代表，盘古开天辟地传说，仅是在东汉盛行。对此，笔者以确切的文献记载为准，不做赘述，更不参与争论。
b.盘古开天辟地，进行创世的事迹，最早的文字记载，见于东汉徐整写的《三五历纪》。其中写道：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
c.显然，按照民间的传说，这个记载里的蛋状的“鸡子”，就是天帝太一配应龙所生。所以民间传说的应龙是创世神，和盘古是创世神，存在紧密的联系，两者一脉相承！
（6）此外，在我们民间，无生老母也是作为创世神的存在，但出现的时代年限较晚。
a.关于无生老母是创世神之说，最开始盛行的时代年限，虽没有古代文献记录，但因为近来一些学者的研究，也算是比较明确的，即位于明清时期。
b.这种创世神之说，认为无生老母就是人类的始祖母，同时也是宇宙的主宰。根据一些学者的调查和研究，据传，明中期以后，各种新兴的民间宗教，均崇奉无生老母，并认定无生老母，就是创世女神和救世主。
c.需要说明的是，在明清两代政权的打击下，供奉无生老母的无生庙，大多被毁，流传下来极少。最终，在我国民间的神谱里，无生老母近乎消失了。很明显，这位较晚出现的创世神，已经被大多数人忘记了！
女娲形象三、通过上述笔者的罗列，我们可知，按照大致的，典籍记载的时间顺序，在我国民间相继出现的创世神或龙，分别是应龙、女娲、伏羲、四象、无生老母。而儒家和道教，也正是根据上述五种表述，发展了自己的创世神或至高神。也就是说，儒家和道教的创世神，均离不开民间传说的这些创世神。
下面笔者就有针对性的，分别谈一谈儒家和道教的创世神。题外话，需要说明的是，儒家的儒学代表官学，其地位很高，故而儒家不认为自己是宗教。但是，按很多学者的观点，儒家其实和道教类似，也是宗教，是可以称之为儒教的。
（1）在说儒家学派（儒学）的创世神之前，我们先来说一说，儒家学派公认的华夏文明之中的至高神，也就是昊天上帝，简称昊天。此外，昊天上帝也称天帝、上帝、老天、皇天、皇天上帝。
a.需要特别说明的是，昊天上帝基本上是历朝历代（特别是汉以后）官方认可的，华夏文明圈的至高神。故而，几乎可以说，昊天上帝是受到了，历代朝廷的直接祭祀的。关于这一点，就连我国民间的，那些创世神也比不了！即民间信仰以及其他宗教信仰的创世神，都是入不了国家正典祭祀的，他们的地位，远远比不上昊天（上帝）。
b.当然了，历代官方，一直祭祀昊天上帝，虽是惯例，但也有例外，比如汉高祖刘邦时期，国家以五帝为最高祭祀信仰。虽然汉高祖改了一下，但到了汉武帝时，又改回了祭祀太一（本质就是昊天上帝，只不过换了名字）。
c.因为以儒家为代表的儒学是官学，故而，儒家除了不承认自己是宗教外，甚至还不屑，与宗教为伍。故而，笔者认为，儒家虽把昊天上帝，当做是国家的至高神，却也因为想要去掉宗教的外衣，继而不去强调，昊天上帝就是创世神。想来，以儒学为官学的各封建王朝，都会担心，如果国家的至高神昊天，被强调是创世神，那么就带有一些宗教的意思了。这显然大大的不妥，堂堂王朝（国家）怎么能和宗教扯上关系呢！
d.但是，不管怎么样，虽然儒家、儒学，不去强调昊天上帝，就是官方意义上的创世神。可在百姓的心中，昊天上帝就是官方独享的，只能由官方祭祀的，无所不能的至高神。既然是无所不能，显然，也就理所当然成为了，官方的创世神了。只不过，历代王朝以及官学之儒学，出于官方的威严，同时也是为了避嫌，并不去强调昊天上帝，就是创世神罢了！所以，在我国民间的创世神的名单里，少不了昊天（上帝）！
（2）说完历代朝廷及儒家的至高神昊天上帝，我们再来看一看另一位，同样也是官方认可的至高神。当然，这位至高神，还因为和应龙有着千丝万缕的关系，基本就是等同于是创世神了！只不过，和昊天上帝一样，出于国家威严的需要，官方不去强调罢了！这位至高神，不是别的，就是汉武帝时期，国家祭祀的最高神--太一。太一也称太皇、泰一、泰皇、泰壹氏、太一神。关于太一神的特殊性，不必多说，其是和汉武帝有着密切联系的。
a.首先，太一神本质上，其实就是等同于昊天上帝！只不过汉武帝为了强化王权的统治，迫切需要造出一个全新的，有别于其他帝王时代的，强大的至高神。所以呢，结局只能是将昊天（上帝）改了一个名字，改什么好呢？想必，先秦时期的，《吕氏春秋》中的那那句“万物所出，造于太一”，给了汉武帝启发，所以，“昊天”便改成为了“太一”。也因此，我们便在《史记·封禅书》中看到了，“天神贵者太一”的记载。也在《汉书·郊祀志》看到了，“天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊”的记载。
b.其次，应该说汉武帝之后，再也没有哪个帝王，像汉武帝一样，祭祀太一神了。也就是说，仅有汉武帝时期，给了太一神无比尊崇的地位和荣耀，将太一当做是至高神。其他的，历朝历代的帝王，则还是以昊天（上帝）为最高神、至高神。所以，从历史持续性的角度来说，太一神远远没有昊天（上帝）来的持久，来的更尊贵！
c.此外，需要说明的是，在民间神话里，应龙是创世神，而应龙又是太一的正妃，显然太一配应龙，生龙蛋，继而产生盘古。那么显然，三者是存在关联的。无论是应龙是创世神也好，还是盘古是创世神也好，作为应龙的夫君，盘古父系的太一神，显然是无比强大和荣耀的。也是理所应当的，是能够享受创世神的待遇的！毕竟他的妻子和儿子，可都是创世神啊！所以，在我国创世神的名单里，也少不了太一！
d.另外，需要说明的是，汉武帝时推崇的太一神，并不等同于《楚辞·九歌·东皇太一》里的，楚国的“东皇太一”。显然，太一神的地位，整体要高于“东皇太一”。毕竟，“东皇太一”只是楚国的最高神，代表不了全部的华夏大地。
四、说完历代朝廷及官方儒学公认的至高神昊天上帝，以及汉武帝时官方推崇的至高神太一。最后，我们再来看一看，我国五大宗教中，唯一发源于我国本土的教派--道教，即谈一谈道教的创世神。
（1）在我国道教的教义和典籍中，“三清”是最高神、至高神。“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。那么显然，道教所认为的创世神，就是“三清”！
a.但是，如果大家仔细去了解道教的“三清”，特别是三清中,级别最高的“玉清元始天尊”,你就会发现，“玉清元始天尊”乃是吸收的民间的“盘古传说”。也就是说，道教的“玉清元始天尊”的原型来自“盘古”，是盘古的化身而已。
b.此外，还有一点必须要清楚，“三清”这一概念，最早是在南梁时期出现的。从“三清”出现的历史年代来看，显然，其出现的年代，要明显晚于三国时期《三五历纪》中记载的盘古。这种时间的先后关系，也间接证明了，笔者之前说的，任何宗教的创世神，总是来源于民间，来自于普罗大众。
（2）此外，道教其实还有一个体系的创世神。说是“一个体系”，是因为它们，乃是在一个整体的外衣下，包含了四个创世神，只不过它们，合用了一个概念罢了。这个体系的创世神，不是别的，正是在我国民间神系里，非常著名的，“三垣四象”中的“四象”。
a.关于道教的这个创世神（体系）传说，显然也还是取材于我国民间，即取材于西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料，编撰而成的《淮南子》。
b.应该就是受到了《淮南子》的影响，我们看到了，道教典籍《混元八景真经》中写道：“北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主离，其象朱雀，火神也。东方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也。西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象。”此外，在道教典籍《元始无量经》和《云笈七签》中，也有类似记载，其本意都是认为，四象乃是创世神。
东汉伏羲女娲画像砖