《第十三章》：
㊣宠辱若惊，贵大患若身。
（受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。）
㊣何谓宠辱若惊？宠为下。
（什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的。）
㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
（得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。）
㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
（什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体）
㊣及吾无身，吾有何患？
（如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？）
㊣故贵以身为天下，若可寄天下。
（所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。）
㊣爱以身为天下，若可托天下。
（爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。）
以上就是通行的原文与译文。
㊣贵大患若身。
㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
㊣及吾无身，吾有何患？
01
让我们先从一个掩耳盗铃的故事说起：
春秋时期，贵族范氏被灭，有个小民趁机去范家的府邸偷一口钟，但是，这口钟太大了，他死活背不动；于是他想出一个好办法，用槌子把钟砸碎再拿走。结果，敲钟的响声太大，为了避免别人听到，他又想出一条妙计，捂住自己的耳朵，继续锤打钟。①
这个故事的结局，自古以来都没有交代。不过我们不难想象，这个小偷的结局大概率是被人发现，然后押送官府。千百年来，没有一个人不嘲笑小偷的愚蠢。其实，还有比他更愚蠢的人。
02
还是春秋时期，齐国有一个小民，某天逛集市的时候路过一家金店，二话不说，拿起金子转身就走，旁若无人。被抓获后，捕快质问道：
“大庭广众之下，你为什么偷金子？”
小偷委屈地回答说：
“取金之时，不见人，只见金。”②
看完这个小偷的回答，我恍然大悟。其实这两则寓言并不可笑，可笑的是我们一直把寓言仅仅当做笑话来看待。于是我开始思考：
当一个人被欲望蒙蔽了双眼的时候，真的可以看到金子以外的东西吗？当一个人被欲望堵住了双耳的时候，真的可以听到铃铛的响声吗？
03
我们都听过“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事：
一只蝉正在树荫下鸣唱求偶；一只螳螂躲在蝉的身后准备捕捉；一只黄雀又躲在螳螂的身后准备啄食；庄子又躲在远处用弹弓瞄准了黄雀。③
其实，这个故事的本质是这样的：
蝉为了求偶而忘其身；
螳螂为了捕蝉而忘其身；
黄雀为了吃螳螂而忘其身；
庄子又为了抓黄雀而忘其身。
所以庄子感叹道：
人和动物一样，都是以利相召，见利忘身。
于是庄子扔掉了弹弓，跑出山林。回家以后，整整三个月闭门不出。那么，庄子发现躲在他自己背后的东西究竟是什么呢？
04
当我有一天跟朋友探讨这些故事的时候，无意中被我八岁的外甥听到了。他不耐烦地说：
小偷和螳螂要是会隐身术就好了呀，永远不会被抓到。
我们听了都捧腹大笑，笑过之后。我的脑海里不禁浮出了老子的一句话：
及吾无身，吾有何患？
何尝不是呢？如果一个人可以隐身，那么无论是小偷的难题还是庄子的忧虑，根本就不会发生。隐身，不就是老子所说的无身吗？
05
后来，我发现有隐身想法的人不止是我外甥一个。还有古希腊的一代大哲：柏拉图。
柏拉图曾经杜撰了这么一个故事：
古时候，有一个叫古格斯的牧羊人。有一天暴风雨之后，他无意中从古墓里偷取了一枚戒指。按照国家规定，牧羊人每个月都有一次例会，向国王报告羊群的情况。他就戴着戒指去了，不料他在会议上碰巧把戒指在手指上转了一圈。别人便看不见他了，原来他隐身了。
有了这个技能以后，他便想方设法谋到一个职位，当上了国王的使臣。
到了国王身边，他又勾引了王后。然后跟王后合谋杀了国王，夺取了王位。④
这个戒指，就是传说中的“古格斯之戒”。当代闻名世界的魔幻电影《指环王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉图的创意改编而成。
06
那么至少现在看来，隐身的确可以免患。我想许多人都认为老子这一段意思是这样的：
吾所以有大患者，为吾无魔戒。及吾有魔戒，吾有何患？
只要魔戒在手，偷盗无需坐牢，强奸不必服刑，杀人更不用偿命，随心所欲，岂不是解决了人生的所有问题了吗？
07
也就是说，古格斯当上国王之后，他真的就可以高枕无忧了吗？并不见得，先别说那些他得罪的王公贵族们会不会报复。只要他在未来的某一天忍不住显露能使他隐身的魔戒，就足以激起千万人的争夺，导致天下大乱。由此看来，古格斯当上国王，恰恰可能只是祸患的开始而已。
可见，老子所说的“无身”并不是隐身。因为隐身，并不能消除人的欲望。相反，隐身反而会让欲望之火燃烧的更旺。就好比有一些出家人，虽然不吃荤腥。但是他们的饮食中都是素鸡、素鸭、素火腿。以至于口中无荤，心中有荤。
所以，用“隐身”来消除祸患，就好比是抱薪救火。
08
无身，其实是指完全摆脱了被身体奴役的状态。也就是说，完全摆脱了欲望的控制。达到了“为腹不为目”的境界。所以苏格拉底说：
真正的哲学家是半死的人，是一只脚踏进棺材里的人。哲学家的任务就是使灵魂摆脱身体的束缚，只有摆脱身体的灵魂才是纯粹的。
海德格尔所谓的“虽生犹死，向死而生”可以说是对“无身”状态最好的解释。
09
因为唯有如此，你才能做到：
誉而不喜，毁而不怒；
荣而不喜，辱而不怒；
生而不喜，死而不怒。
所以《菩萨璎珞经》云：
“毁誉不动，是如来行。”
同理，荣辱不动，生死不动更加是如来的品行。当一个人没有毁誉、荣辱、生死观念的时候，还会有什么祸患吗？所以老子才会说：
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
：1、《吕氏春秋·不苟论第四》
2、《列子·说符》
3、《庄子·外篇·山木》
4、《理想国·第二篇》
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