逐善须诚，除恶务快
——鲁国上卿季孙行父的明智之举
莒纪公庶其生大子仆，后来又生下了季佗。纪公喜欢季佗，便削去仆的大子之位，纪公还在国内做了很多违背礼教的事。文公十八（前）年冬，仆借助国人的力量杀死父亲后，携带财宝逃到鲁国，把财宝献给宣公。
宣命下令，给予他封邑，说：“今天一定要落实。”季文子派司寇把仆驱逐出境，说：“今天一定赶出去。”宣公问仆为什么会离开鲁国，季文子让大史克回答宣公的话，大史克说：“先大夫臧文仲教行父（季孙子）为君办事的规矩，行父用它处理国事，协调各方关系，不敢丢失，也不敢随意增减。先大夫是这样说的：‘看到对君有礼的人，就尊奉他，要像孝子奉养父母一样；看到对君无礼的人，就把他杀了，要像鹰、鹯（鹯音zhān，鸷鸟）捕杀麻雀一样。’
我鲁国先君周公在制礼时说过：‘依照礼的规定评价德行，用德行处理事务，看事绩评定功劳，按功劳大小给予食禄（禄可能是薪俸，也有可能是封地）’（原文“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”）周公作誓命说：‘毁坏礼制等同于杀人，保护杀人犯就是窝藏；背地里拿走别人的财宝称作盗，暗中拿走国家的权力与利益的人称作奸。有主管藏匿盗贼的名声，给奸人提供方便，是做大坏事。做事坏的人，有常用的法纪，一律不得宽免。这些都记载在《九刑》里，以免遗忘。’（原文：“作誓命曰：‘毁则为贼，掩贼为臧；窃贿为盗，盗器为奸；主臧之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦。在《九刑》不忘。’”）行父按照周公的训示，回头来看莒仆，没有哪一样可以让我们效法。孝、敬、忠、信，是吉德，盗、贼、臧、奸，是凶德。莒僕这个人，用孝敬来衡量，他杀死了身为国君的父亲；用忠信来评价，他盗窃属于国家的珍宝珠玉。他这个人是盗贼，他带来的财宝是奸邪。（原文：“行父还观莒仆，莫可则也。孝、敬、忠、信为吉德，盗、贼、臧、奸为凶德。夫仆，则其孝敬，则弑君父；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。”）保护他、接受他的财物，再给他提供方便的人，就是窝藏犯罪分子的人。把这件事作为典型材料教导人民，人民就会迷失方向，失去行为准则。莒仆身无一善，却集众恶于一身，所以把我把他驱逐出去了。（原文：“保而利之，则主臧也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。”）
古代高阳氏（1）有优秀人才八人，他们是苍舒、隤敳（tuíái）、梼戭（táoyǎn）、大临、尨（méng）降、庭坚、仲容、叔达，他们个个等同于圣人，心怀广大，见识深远；聪明、守信、实在、真诚，（原文：“齐圣广渊，明允笃诚。”）天下人称他们为‘八恺’。高辛氏（2）有优秀人才八人，他们是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍（lí），他们为人正直诚实、遇事严肃认真、仪表端庄、纯洁质朴。他们没有党羽，付出不图回报，把别人的事当作自己的事，对人态度和蔼、不以声色奇人，（原文：“忠肃共懿，宣慈惠和。”）天下人称他们为‘八元’。这十六个家族，世代成就先人的美德，没有败坏先人的美名。（原文：“此十六族也，世济其美，不陨其名。”）及到帝尧时代，帝尧没有提拔重用他们。帝舜作尧臣时（3），举荐八恺，让他们主管土地（即后土，或土正），负责农耕方面事务，没有不顺当的，天地调和，事事有成。舜又举荐八元，让他们主管四方民众的伦常教育：父亲在子女面前行为要适当，母亲对子女要慈爱，兄长对弟弟友善，弟弟对哥哥要恭敬，子女对父母要孝顺，实现了内外和睦。（原文：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”）
古代帝鸿氏（4）有不良儿子，他故意诋毁正义，包庇邪恶，好做坏事；面对丑恶的东西、大家普遍认同的善良与憎恶的东西，他愚钝不智，且胡说八道，不知道选择朋友，只与臭味相投的人结成团伙。天下民众称这种人为‘混敦’。（原文：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，醜（“醜”现简化作“丑”）类恶物，顽嚚不友，是与比周。天下之民谓之混沌。”）少皞氏有不善良的儿子，他破坏忠信，推崇粉饰恶劣的言辞，为了一己私利，安心说无中生有、诋毁他人的话，做损害别人名誉和利益的事，习惯于阿谀迎奉，巧言令色，以掩盖自己那见不得人的内心，借此以诬蔑、打击高尚的德行，或离间人际关系。天下民众称他为“穷奇”。（原文：“毁信废忠，崇饰恶言，靖谮（zèn）庸回，服谗蒐慝（sōutè），以诬盛德。”）。颛顼氏有不善良的儿子，他生性顽劣，且不接受教育，没有是非准则。你要是教他懂道理，他完全不开窍；你要是不管他，他胡言乱语。在美德面前，他自高自大；他伶牙利齿，好指评指责正义与善良，因而扰乱人民共同遵守的生活规则。天下民众称他为“梼杌”。（原文：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚；傲狠明德，以乱天常。天下之民谓之梼杌。”）。这三个族的人，不仅世代传承其先人的丑恶，还增加新的坏名声。到了帝尧时代，帝尧没有办法除掉他们。（原文：“此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。”）缙云氏有不良的儿子，他贪于口腹饮食，贪求财物，欲望不断扩张，崇尚奢侈，没有满足的时候。搜括、积累财富，不知道限度。不分别孤寡，不怜悯困乏，天下民众把他比作三凶，称他为“饕餮（tāotiè）”。（原文：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”）舜作尧的臣子时，开辟四门接纳善良，放逐四凶一类的人，把浑敦、穷极、梼杌（wù）、饕餮等流放到中国四方边远之地，让他们去抵御鬼魅。因此，帝尧去世后，天下的人再没有异心，如同一体，共同拥戴舜为天子，——这是因为舜推举、重用十六个正直善良的圣贤，除掉了四个大恶之人。所以《尚书·虞书》列举帝舜的功劳说：‘慎徽五典，五典克从。’意思是说帝舜时代没有违背礼教的人。又说：‘纳于百揆，百揆时序。’说帝舜时没有被忘却、荒废的事。又说：‘宾于四门，四门穆穆。’是说没有坏人。因为舜有大功二十件，所以继承天子职位。现在，行父虽然没有得到一个好人，但除掉了一个坏人。与舜的功绩相比，有了他的二十分之一，或许可以免于罪责了吧！”
[胡宗高：《尚书·盘庚》说：恶之易也，“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。”世人往往善恶不分，是因为恶往往以善的面具出现，所谓糖衣炮弹是也，就像莒仆用土地与珠宝贿赂鲁宣公一样。在糖衣炮弹面前，很少有人不败下来，因为人有两个固有特点，或者说是两个缺陷：一个是求利心里，一个是生活在当下。鲁宣公是普通人，没有超常的政治头脑。恶虽容易漫延，只要人们不靠近它，远离它，或不至于受害；恶是可以扑灭的，只要人勇于超自我，勇于与邪恶作斗争，就像季孙行父那样，社会就能长治久安。]
注：
（1）高阳氏：《史记·五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，生二子，其一曰玄嚣，是为青阳；其二曰昌意。昌意娶蜀山氏女，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是谓帝颛顼。颛顼死，帝喾高辛立。帝喾生放勳。帝喾死，其子挚代立，不善，而其弟放勳立，是为帝尧。
（2）高辛氏：见（1）高阳氏。
（3）帝舜：《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼。”帝舜是颛顼第七代孙。
（4）帝鸿氏及后文中出现的少皞氏、缙云氏等见《史记·五帝本纪》。《五帝本纪》中的历史，司马迁取材于保存下来的史籍中或口头流传。