第一集春秋前传01《春秋》，孔子所修编年体史书，上溯鲁隐公，下及鲁哀公，经鲁国十二君，历二百四十二年。一提及《春秋》，可能很多人都会想到两个词——“春秋笔法”和“微言大义”。从这两个词，咱们就可以明白，在严格意义上，春秋并不是一部冷峻客观、直笔实录的“史”，而是暗含了修编者个人态度的“经”。实际上，周朝记史的目的，本就是为了监察时人，以诫来者。“史”，是具有政治意图的。它是周天子监控全天下的利器。如此，《春秋》《左传》成为后世王侯将相的“治国宝典”，成为儒生士子讽谏君上的“素材范本”，也就不值得奇怪了。在学习先秦典籍时，比起《诗经》《尚书》，我想绝大多数初学者，都会对《春秋》《左传》更感兴趣，一是因为它具有故事性，二是因为它的故事具有连续性。我自己也是一样，《左传》中精彩纷呈的政治故事，是我学习古籍的开端。也是在跨入这道门槛之后，我才发现，这些典籍并没有我原先想象中的那样佶屈聱牙、晦涩难懂。所谓“术业有专攻”，我们不能要求每个人都像历史学学者一样去啃原本，去读专业的学术著作。要想普及这些经典古籍，必应先展示其趣味性。在《晏听春秋》系列文章中，我将逐年解读《春秋》《左传》，着重故事的讲述，并分析事件之下的人心向背、政治博弈、价值体系。期望这些文章，能为正在学习文言古籍的朋友们，带来些许帮助。咱们现在翻开《春秋左传》，看到的版式基本上都是一段“经文”+一段“传文”的形式。其实经文与传文原本是分开的，只是后人为了阅读方便，重新进行了排版而已。《春秋》的经文，起始于隐公元年。但《左传》在隐公元年之前，补写了一段传文，我们可以将之理解为“春秋前传”。这一段传文，是左丘明在介绍鲁隐公的世系。鲁隐公的父亲，是鲁惠公。咱们来逐句学习：“元妃”，即原配，也就是第一次所娶的正夫人。鲁惠公的原配夫人名叫孟子，虽然和我们儒家的亚圣同名，但是意义却大不同。此处的“子”，不是对男士的尊称，而是姓氏。先秦命名女子，一般是套用“X+姓”的模板，这里的X，可以是本国国名、夫国国名、排行、夫君谥号、本人谥号、夫家之氏等。举几个例子：比如褒姒，来自褒国，姓姒，就是“本国国名+姓”。比如卫宣公的夫人宣姜，来自齐国，姓姜，就是“夫君谥号+姓”。比如此处的孟子，“子”是宋国的国姓，孟是排行，她的命名方式就是“排行+姓”。掌握了这一规律之后，有一个很重要的用途——判断一个国家的姓。春秋有上百个诸侯国，很多小国几乎不见于史册，但是某次他们把女儿嫁给某个大国，史料中一旦留下了这个女孩的名字，我们就可以倒推出这个小国的国姓。其实现在我们所知的很多春秋诸侯国的国姓，都是依靠这种办法甄别出来的。知道了国姓，也就可以推知其血脉源流。原配夫人孟子死了以后，鲁惠公又续了声子。声子，一看这名字，巧了，也是姓子，和孟子一样，都是宋国的女孩儿。“声”，则是她个人的谥号。先秦时期，国与国之间联姻，不会只送一位新妇，一般都是送“一位嫡出公主+若干位庶出公主”的套餐。陪嫁的庶出公主，可以是本国女子，也可以是友邦的女子。所以这里的“继室”就有了两种解读方式：一、声子是孟子的陪嫁，孟子死后，就让声子住到了正夫人的居所。“继室”，成了字面意思：续住到正夫人的屋子里。二、孟子死后，鲁惠公重新向宋国求娶一个新的公主——声子。这样，“继室”就是续娶的意思。在《公羊传》和《史记》中都提到，声子地位卑贱，也就是说，她肯定不是嫡出，而是庶出。这位声子倒是很争气，为鲁惠公生下了一个儿子，就是后来的鲁隐公——息姑。可声子的好日子并没有持续多久，就来了一位竞争对手——仲子。宋武公生了个女儿——仲子，仲子出生的时候，手上的掌纹很像“为鲁夫人”，于是宋国就把仲子嫁去鲁国。划重点，后面会考到：这里《左传》讲的是“归于我”，只说嫁给鲁国，没有指名道姓是鲁惠公！“仲”，是排行第二的意思。那我们可以猜测一下，孟子和仲子，到底是什么关系？如果是同辈，那她们就是亲生姐妹，一母所出，都是宋武公的嫡女。而声子就是她们俩的异母姐妹。我们看到这里，可能会有点奇怪：宋国走的这一步，是不是多此一举了？声子和仲子，不都是你们宋国人吗？有什么区别？现在，声子虽然没有夫人的名分，但已具备鲁夫人的实际地位，其子息姑，也顺理成章地会成为继承人。对于宋国来说，这是一个很稳定的局面，他们只需要支持声子和息姑即可，没有必要去打破这种稳定，再送一个女子去与声子争宠。那么，“把仲子嫁到鲁国”这步棋，究竟是出于什么目的呢？《左传》没有提供线索。但司马迁的《史记》中，却给出了答案。宋国还真不是多此一举。人家有很深的政治考量。宋国到底在布一个什么样的局，非要做出如此匪夷所思的事情呢？咱们下回继续分说。