春秋时代的诸侯大都有自己的史书，晋国《乘》、楚国《梼杌》、鲁国《春秋》，今日的《春秋》是孔子在鲁国《春秋》的基础上编订而成，唯有孔子所作《春秋》为人所熟知。那么，孔子所作的《春秋》到底是一部怎样的著作呢？
春秋乱世春秋是一个礼崩乐坏的时代，《春秋》正是记载着这个时代的历史，中国古代记史规则讲究左史记言，右史记事，不仅记录详细，而且看重历史对于后世的意义和影响。而孔子正是通过编订历史，表达了他的价值判断和政治理想。
因此，《春秋》既是历史记述，又不仅仅是记述历史。在《孟子·离娄下》中有句话是这样说的：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”。这句话讲得是西周初期的“采风（诗）”制度，指的是“人们通过诗歌表达自己对于社会、现实的不满和建议，由周天子派使者收集上去，达到体察民情的目的，后来随着周天子权势衰微，采风制度就不再实行了，所以我们今天只能从《诗经》中看到部分诗歌了”。
“采风（诗）制度”而《春秋》是继承了《诗经》的这种“有所感，有所思，有所不满”的批判精神，并且有所强化的。因此《春秋》的确是历史，但是又超越了历史本身，它阐明了春秋时代历史事件的微言大义，表达了孔子的价值判断和政治理想。
古人说：“孔子志在《春秋》，行在《孝经》”意思是说“孔子的理想集中体现在《春秋》，而行为准则集中体现在《孝经》”，因此，《春秋》是深入理解孔子的重中之重。
知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎孔子说：“知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！”可见《春秋》在孔子心目中的地位和意义。
《春秋》不仅是“史”，更是“经”。所谓“经”，就是判断是非的标准。《春秋》作为“五经”之一，对后世的政治和社会伦理，有不可估量的意义和作用。
《春秋》是“五经”之一众所周知，孔子主张克己复礼，回归西周早期的社会，这貌似并不能与时俱进，但是孔子坚持认为，这个时代很糟糕，应该走回头路。那么，令孔子如此向往的西周早期的社会状况到底是什么样子呢？它与孔子所处的时代有何不同呢？
西周初期，周天子分封诸侯，“软硬兼施”，将以嫡长子继承的宗法为依托的分封制作为“硬性制度”；将礼乐文化及制度和井田制作为“软化制度”，使各诸侯相互团结，共同拱卫周天子，这一“软硬兼施”的制度，确实使西周初期获得了很好的发展。
西周分封制示意图但是在此制度下，诸侯除了向周天子纳贡、朝觐和派出军队等自己本分范围之内的事情之外，在封地内完全可以“我的地盘我做主”。以至于后来各诸侯国开始由“井田制”改为“税亩制”，壮大自己的实力，并进行军备竞赛，各诸侯国以这种方式完成了集权。有一个典型的标志性事件，在鲁恒公五年，周桓王想要削弱实力渐强的郑庄公的权力，于是理所应当的率诸侯联军讨伐郑庄公，结果被“反杀”，诸侯联军被打败，周天子也中了一箭，正是这一箭将“王者本应无敌于天下”的说法彻底击溃。
繻葛之战王师大败由此历史的走势一步一步走向了集权，而孔子正察觉到了这种走势，这种与他的理想完全相悖的趋势，因为孔子所希望的是克己复礼，是等级之内的相对自由。所以，我们不能把孔子视为纯粹落后的人，那是极其愚蠢的。
《春秋》三传，《左传》、《公羊传》、《榖梁传》。《春秋经》蕴含了孔子深刻的褒贬，表达了他的价值理念，但因年代日益久远，《春秋经》部分不易理解，也就随之产生了很多“传”，作为对“经”解释。
《春秋》三传其中注解《春秋》最有名的是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》，合称“《春秋》三传”。但是注释《春秋》的书，不只有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，只不过早已在汉朝失传。
《春秋公羊传》《春秋》三传各有特色，各有长处，也各有短处。我最感兴趣的是《公羊传》，因为《公羊传》最早在汉朝被国家承认，汉武帝时期设立博士。《公羊传》重在阐发《春秋》的微言大义，不像《左传》那样侧重记事，而是注重挖掘孔子的思想，用准确的语言表达出来。
学习经典，反思自己《春秋》作为一部经典，值得我们仔细研读，细细品味，不仅仅是读其中的历史故事，更重要的是《春秋》所体现出来的思想和微言大义，在如今“国学热”兴起的时代，《春秋》的意义则显得更为重要。
学习《春秋》，理解古人学习经典，学习《春秋》，要在深刻理解古人的同时，反观自己，借用经典和历史反思自己，会大有裨益。