*节选自《群书治要礼记》第一集
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04:10《礼记》是中国古代的一部重要的经典，属于“十三经”之一。我们知道中国古代的经典，它有一个发展的过程，孔老夫子教授弟子是以“六经”，那就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。因为《六经》它的文古义奥，不易通读，所以随着时代的发展，就出现了很多辅助性的读物。比如说《易》有《十翼》，《春秋》有《三传》，就是《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，而《礼》也就有了《礼记》。
“六经”中的《礼》，后来称为《仪礼》，主要记载的是周代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“礼法”，也就是“仪式”，几乎不涉及仪式背后的“礼义”，也就是“礼”的原理原则。如果不了解“礼义”呢，那么这些“礼”的仪式就成了毫无价值的“虚礼”。
所以孔子的弟子，七十二个贤人，还有他的学生们在“习礼”的过程中，就撰写了大量阐发“礼”的经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。所以，《礼记》就是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，它的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章都是孔子的七十二位高徒，还有他们学生们的作品。
到了西汉的时候，传《礼记》的有两位：那就是戴德、戴圣。戴德传的85篇本称为《大戴礼记》，但是在后世流传的过程中若断若续，到唐代就只留下了39篇，而且越来越不受重视；而由戴德的侄子戴圣所传的49篇本，称为《小戴礼记》。到东汉末年，著名的经学家郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，使得这个本子盛行不衰，以致后人再谈《礼记》的时候，就把《小戴礼记》称为《礼记》。
在唐朝贞观年间，孔颖达奉诏撰作《五经正义》，其中的“礼”，就用《礼记》替代了《仪礼》。从此以后，《礼记》跻身于“经”的行列，与《仪礼》的地位发生了逆转。到唐代，明经科考九经，其中也包括了《礼记》，所以《礼记》也是“九经”之一，到宋代的时候出现了“十三经”,《礼记》也在其中，成为读书人必读的经典。
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《禮記》是中國古代的一部重要的經典，屬於“十三經”之一。我們知道中國古代的經典，它有一個發展的過程，孔老夫子教授弟子是以“六經”，那就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。因為《六經》它的文古義奧，不易通讀，所以隨著時代的發展，就出現了很多輔助性的讀物。比如說《易》有《十翼》，《春秋》有《三傳》，就是《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，而《禮》也就有了《禮記》。
“六經”中的《禮》，後來稱為《儀禮》，主要記載的是周代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等“禮法”，也就是“儀式”，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”，也就是“禮”的原理原則。如果不了解“禮義”呢，那麼這些“禮”的儀式就成了毫無價值的“虛禮”。
所以孔子的弟子，七十二個賢人，還有他的學生們在“習禮”的過程中，就撰寫了大量闡發“禮”的經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。所以，《禮記》就是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，它的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章都是孔子的七十二位高徒，還有他們學生們的作品。
到了西漢的時候，傳《禮記》的有兩位：那就是戴德、戴聖。戴德傳的85篇本稱為《大戴禮記》，但是在後世流傳的過程中若斷若續，到唐代就只留下了39篇，而且越來越不受重視；而由戴德的侄子戴聖所傳的49篇本，稱為《小戴禮記》。到東漢末年，著名的經學家鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，使得這個本子盛行不衰，以致後人再談《禮記》的時候，就把《小戴禮記》稱為《禮記》。
在唐朝貞觀年間，孔穎達奉詔撰作《五經正義》，其中的“禮”，就用《禮記》替代了《儀禮》。從此以後，《禮記》躋身於“經”的行列，與《儀禮》的地位發生了逆轉。到唐代，明經科考九經，其中也包括了《禮記》，所以《禮記》也是“九經”之一，到宋代的時候出現了“十三經”,《禮記》也在其中，成為讀書人必讀的經典。
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