邵雍皇极经世一本预言未来的神秘奇书

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邵雍的“内圣外王”之学

程颢初次遇见邵雍,跟他议论终日,回家后感叹道:“尧夫,内圣外王之学也。”如果说《先天图》主要讲的是邵雍的易数理论,那么《皇极经世》讲的便是他的“内圣外王之学”了。算命先生们把《皇极经世》当成一本预言书来读,真是“违乎理,则入于术”。邵雍本人自称不信世俗之命,把他的书当作术数来读,实在是歪曲原意了。《皇极经世》固然有预言的成分,但它的主题并不是预言,而是“经世”。

世人都知道邵雍以易学而闻名,但他最初学的并不是《易》。《宋史》说邵雍受业于李挺之时,挺之先让他读陆淳《春秋》,“意欲以《春秋》表仪五经。既可语五经大旨,则授《易》而终焉。”可见《春秋》是邵雍学道的入门,《易》则是最后的成果。《皇极经世》里不仅有易学思想,还杂糅了《春秋》在其中,而《春秋》正是孔子的“经世之大法”,从阅历世事中获取经验。邵雍的《伊川击壤集》里有许多诗正面或侧面表达了《皇极经世》的这一主题:

“安乐窝中一部书,号云《皇极》意何如?春秋礼乐能遗则,父子君臣可废乎...日月星辰高照耀,皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制,数亿万年成楷模。”——《安乐窝中一部书》

“朴散人道立,法始乎羲皇。”——《书皇极经世后》

“一十有二万,九千馀六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。”——《皇极经世一元吟》

“我所以作赋者,阅古今变易之时,述兴亡异同之迹,追既失之君王,存后来之国家也。”——《洛阳怀古赋》

这些诗句说明在邵雍眼里,他写作《皇极经世》有一个目的在其中,那便是为了阅历古往今来的治乱兴废规律,从中得出治理世事、定国安邦的方法,而这正是皇帝王霸的分内事,是圣人协理万民之道。

《皇极经世》第三至四卷以会经运,列出了一个上自唐尧、下迄“今上”(宋神宗)的日历年表,将天下治乱离合的大纲呈现出来,用来“以天时验人事”;第五至六卷以运经世,编出从帝尧元年到后周显德九年的大事记,略举书传所载与治乱兴废、得失邪正相关的事情,用来“以人事验天时”。

邵雍虽然终生不仕,但他并非像庄周、嵇康一样把治国理政视为残生损性的灾祸,他依然心系天下。这点从《洛阳怀古赋》就可以看出来,里面说:

君上必欲上为帝事,则请执天道焉;中为王事,则请执人道焉;下为霸事,则请执地道焉......如欲用我吾从其中。

之所以终身不出来做官,是因为邵雍坚持先“内圣”后“外王”的原则,他说:“君子之学,以润身为本,其治人应物皆余事也。”当儿子问他为什么不肯出仕时,他自谦说:“吾虽出尚何益?是非尔所知也。”

邵雍年过六旬才写成了《皇极经世》邵雍的观物思想

《老子》里说:“故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”

邵雍认为我们之所以没有掌握好观物的方法,是因为自己未能摆脱利害关系,故而无法超然于物外。水能够载舟,也能够覆舟,覆载在于水和舟而不在于人。人以载舟为利,以覆舟为害,说明利害在于人的想法而不在于舟和水本身。舟和水是物,如果从人的角度来“观物”,则未免不杂利害于其中。因此,邵雍提出了“以物观物”的方法,就事物本身来观照自己——也就是“自我而观”,他说:

“不若以道观道,以性观性,以心观心,以身观身,以物观物,则虽欲相伤,其可得乎?若然,则以家观家,以国观国,以天下观天下,亦从而可知之矣。”

邵雍的“观物”就是观察事物的生长收藏、阴阳消长之理。天地之间存在着万物,“以天地观万物,则万物为万物;以道观天地,则天地亦为万物。”如果我们能就事物本身来观照事物,那物我之间还有什么区别呢?如果我们能就古今来观古今,古和今之间又有什么区别呢?所谓“古今情一也,能处又何难。”古今只是同样的一元之气的此消彼长罢了。

《皇极经世》的观物逻辑

《易传》提出太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的二进数,扬雄的《太玄》则提出太玄生三方、三方生九州、九州生二十七部、二十七部生八十一家的三进数。邵雍的《皇极经世》则采用“加一倍法”,他把“四”视为基数,在此基础上加倍。《观物内篇》说:

“号物之庶谓之万,虽曰万之又万,其能庶能出此昊天之四府者乎?...号民之庶谓之万,虽曰万之又万。其庶能出此圣人之四府者乎?”

在邵雍看来,万物虽多,万人虽众,但都可以归纳成“四府”。对于这个逻辑思路,二程进行了的准确的概括,说:

“尧夫之学,先从理上推意言象数,言天下之理,须出于‘四’者,推到理处,曰‘我得此大者,则万事由我,无有不定。’”

邵雍的观物从天地开始,以“四”为进数,层层推进:

1、天有阴阳,地有刚柔。

2、阴阳分太阳为日、太阴为月、少阳为星、少阴为辰,合称“四时”;地分太刚为水、少刚为火、太柔为土、少柔为石,合称“四维”;

3、“四时”生暑、寒、昼、夜,“四维”生雨、风、露、雷;

4、暑、寒、昼、夜变事物的性情形体,雨、风、露、雷化事物的走飞草木;

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