妓女论介，从古至今受到朝鲜民族的尊敬，她是晋州城攻防战中出现的另一位英雄。“妓女”多在酒宴场合以歌舞待客为生。但妓女一词最早却有艺人、有教养者之意。朝鲜王朝时代，妓女属于身份低贱的下等阶层，其中依附官厅的妓女被称为官妓，记录在籍。
晋州城沦陷时，身为官妓的论介抱着倭将跳进南江溺亡。此事迹由当时的目击者口传至今。对她的最初记载，出于同一时代收集有名、无名人士逸话奇谈的柳梦寅（—）的《於于野谈》。
晋州城晋州城沦陷时，官妓论介的壮烈牺牲并没有因她低贱的身份受到影响，著者柳梦寅将她塑造成一个忠贞守义的殉国英烈。柳梦寅曾任抚军司一职，他曾在晋州城沦陷当年12月追随王世子光海君来到晋州，在当地进行了实地调查，并慰抚晋州城攻防战中战亡者的家属。次年，柳梦寅又作为视察民情的官吏路过晋州城。论介的殉国谈有可能是那时收集的。
但在朝廷的正式记录里，并没有记载相关的内容。亦如前述，战乱后朝鲜朝廷为了编写《东国新续三纲行实图》，收集了乱中、乱后的忠、孝、烈事迹。当时从全国各地推荐上来的忠臣、孝子、烈女中，有不少论介这样的官妓，但无一通过编撰员的审核。当时极端崇尚儒教身份制的士大夫审查官认为，“官妓是淫妇，不能称为贞烈”。因而未能突破把官妓看作淫妇的时代限制。
晋州城遗址柳梦寅并未参与编辑此书，但受王命写了《东国新续三纲行实图》的跋文。他同当时的士大夫持有不同的观点，对士大夫的编辑方针心怀不满，便另行出版了《於于野谈》，收录了诸如壮烈牺牲的论介等下层人士的故事。但是，柳梦寅后于年以叛逆罪被处于死刑，直到年平反前，他的《於于野谈》一直作为抄本隐秘地流传。在晋州论介死后不久，人们在论介与倭将同归于尽的矗石楼下岩石上用篆字刻下了“义岩”二字，论介的壮烈殉国被广为称颂。此后也有不少人不断向朝廷请求表彰论介的英雄事迹。晋州人民褒扬论介的愿望终于在18世纪实现了。被论介事迹感动的庆尚右兵使崔镇汉引用晋州市民的邀请文，于年向朝廷提出褒奖论介事宜。
晋州城崔镇汉向朝廷提出请求，希望像唐朝封王氏夫人为崇义夫人一样，也给论介以相应的册封，也希望同晋州城攻防战战死的三忠将帅一样，为论介建一处祠堂并为之题词。当时以抄本形式留下的《於于野谈》记录，也以“野记”的题名巧妙地起了作用。晋州士民和右兵使崔镇汉不断向朝廷提出请求，朝廷终于年给予了论介“给复”的特别恩典，使其最终成为朝廷公认的正义妓女，并被授予了“义妓”的称号。年6月29日亦即晋州城沦陷日这一天，晋州城民众为了纪念论介，特建“义妓祠”，开展祭祀活动。后来与祭祀金时敏的忠愍祠和祭祀金千镒等“晋州三忠”的彰烈祠一样，义妓祠每年都在举行春秋祭，论介被称颂为殉国烈女。
朝鲜时代末期，名朝鲜妓女曾举行为期三天的华丽大祭典——“义岩别祭”。在日本帝国主义殖民时期，有关论介的祭礼活动曾一度被禁止，但解放后再次恢复，如今仍以祭日的形式举行。晋州城攻防战中，金时敏、金千镒等人体现的“忠”与义妓论介体现的“烈”相结合的“忠烈”象征，被定位在战乱后的朝鲜社会里。
晋州三忠祠