□沈志权
在中华五千年的文明进程中，我们的祖先创造了璀璨夺目的文化，为子孙后代留下了许多宝贵的文化遗产。这其中，水井，毫无疑问就是先祖留下的最宝贵的文化遗产之一。然而，数千年来泽被人类的水井如今已逐渐淡出历史舞台，似乎被人遗忘，许多水井被废弃填埋，“中华水井”亦未见申请进入《世界遗产名录》。日前与朋友聊及此事，不无担心：我们的水井千万别被他国抢先“申遗”了去呀，因为某国就喜欢干这种事。
中国掘井饮水的历史悠久，远古歌谣《击壤歌》就有“凿井而饮，耕田而食”的咏唱，《史记·五帝本纪》载有虞舜穿井凿壁逃生的故事，《吕氏春秋》《淮南子》《说文解字》均有“伯益作井”之说，《周易》六十四卦中专设《井》卦以阐述水井之功用。《击壤歌》是传说中唐尧时人所作，伯益与虞舜是同时代人，《周易》是中华文化的大道之源，足证水井的发明由来之久远。而年发现的浙江余姚河姆渡古城遗址的水井，据专家考证距今已有年的历史,比神话传说中的“黄帝穿井”与“炎帝自带井”说还要久远。此井井口方形，边长约2米，井深1.35米，水井外围由多根木桩围成一个直径约6米的圆形栅栏，井内四壁栽立密集排桩形成一个“井”字形框架用以蓄水，构成一幅“水在木上”的景观。《周易·井·象》云：“木上有水，井。”井卦卦象巽下坎上，巽为木，坎为水，是为“木上有水”之象。当初读《周易》时，原以为作者是据象赋辞，看了河姆渡古井之后，原来实景也是如此，可见古人不我欺。
河姆渡古井复原图。
水是生命之源，先民逐水而居，居无定所。水井的发明，标志着人类从洪荒之中开辟出了稳定的生存生活空间，促进了村落、城镇的兴起。徐州古称徐国，为伯益之次子若木所建，作井历史悠远，现存最古老的井，相传是历经了尧舜禹三代、寿高岁的彭祖所开凿，称“彭祖井”。在徐州古城遗址发掘中，人们发现从地表到地下11米处分有6层文化层，对应于明、宋、唐、南北朝、汉和战国六个时期，分布有石、砖、陶砌的生活水井。古之蓟燕大地，先民沿永定河居住，随着水井的开发，人们才逐渐拓展集聚成后来的北京城。北京市民聚居点，有一大特色，称之为“胡同”，有所谓“著名胡同三百六，没名胡同似牛毛”之说。而“胡同”两字，正是蒙古语“水井”的音转，意为“有水井处”。据清光绪十一年（）出版的《北京坊巷志稿》记载，在外城的中城、西城和北城的全部街巷地名中，有条街巷标有“水井”，计有水井眼。在今宣武区辖界内，以“井”命名的街巷就有甘井胡同、湿井胡同、大井胡同、三眼井、四眼井、姚家井、罗家井、赵家井、郝井台等处。
古时杭州濒临海滨，地下水苦咸，到了唐代李泌出任杭州刺史时，人们仍大多环西湖或依山而居，城中“居民零落”，原因就是城中无饮用水。后李泌发动民众自涌金门至钱塘门分置水闸，在城区开挖六井，引西湖水入井，供居民饮用，城区居民才开始集聚。苏轼《乞开杭州西湖状》云：“杭之为州，本江海故地，水泉咸苦，居民零落。自李泌始引湖水作六井，然后民足于水，井邑日富，百万生聚。”随着杭州地下水质的逐渐变好，多处可掘井取水饮用，于是城中居民聚集越来越多，从而发展成如今1余万人口的大城市。据《钱江晚报》8年2月25日的一篇报道，其时杭州主城区尚有水井口，其中百年以上的就有口，著名的有钱塘第一井（俗称大井）、相国井、郭婆井、义井、龙井泉、乌龙井、灵鳗井、运木神井等等，有的至今仍在供人使用。如今，当你行走在杭州老城区，仍会在老院落、古寺院、街旁巷尾见到水井的身影。一眼眼水井，犹如城市的一双双眼睛，见证着城市的演变、发展与繁荣，因此人们又称水井为“城市之眼”。
水井的发明，不仅为人类创造了更为广阔的生活空间，而且也为利用地下水灌溉提供了条件，保证了农作物的收成，如著名的陕西三原引泉灌区、河南百门陂、新疆坎儿井等，均可灌溉粮田万亩，为人类社会的发展作出了巨大贡献。
水井出现，还为人类的土地制度、生活方式带来变革，历史上著名的井田制即缘于水井。井田的得名是因为其方方正正的形制像水井方矩形的井栏。西周时实行的井田制，作为一种土地划分方式，《孟子·滕文公上》是这样描述的：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田”。在井田划分的范围内，人们共用一口井，出入相友，守望相助，邻里亲睦。而作为一种土地划分制度，是因为井田方正，边界清晰，划分显得公正，民众觉得公平，“井田畴均，则民不憾”（《国语·齐语》）。正因为井田整齐划一，规范有序，所以后来人们就用“井井有序”“井然有序”“秩序井然”来形容有条理、有规矩、有秩序。井田制始于夏朝，终结于秦孝公时的商鞅变法，对夏商周时期的中国社会产生了极其深远的影响。
杭州郭婆井。
井的种类有很多，就其构筑材料而言，井壁或用土夯的，或用砖、石砌的，或用陶瓦、鹅卵石甃的，还有砖木结构混合的，井口一般用石圈、木栏围住，以防小孩、什物坠入；就其形状而言，有方形的，有圆形的，还有六角、八角形的；就其出水口而言，有单眼的，有双眼的，还有三眼、四眼的，杭州的郭婆井，居然一井十眼，足见此井出水量之大，用水人之众。
为了汲取井水，人类先后发明了吊桶、吊杆、桔槔和辘轳等汲水器具。吊桶，是在一根长绳索的一端系一只木桶（远古时期用瓦瓮、陶瓶），取水人抓住绳索另一端，将木桶使劲沉入水中，然后提水出井；吊杆，选取一根一端带钩的细长木杆或竹竿，提水时勾住水桶放入井中，待水桶灌满水后提水出井；桔槔则是一种简单的机械提水装置，在一架子上横置一根细长杠杆，当中是支点，末端悬一重物，前端悬挂水桶，提水时把水桶放入水井打满水后，凭借杠杆末端的重力作用把水提到所需处；辘轳，由辘轳头、支架、井绳、水斗等构成，利用轮轴原理提取井水。前两种全凭人力提水，且需一定的技巧，后两种则利用物理原理机械提水，省却不少力气。水井与汲水器具，千百年来，一直是人类居住地的一道风景，也是游子永远割舍不断的一种乡愁。
水井与辘轳提水装置。
水井用久了，就会出现污垢和泥沙淤积，于是就需要每年淘洗水井。《周易·井》初六爻辞：“井泥不食，旧井无禽”，六四爻辞：“井甃，无咎”，前者说水井污泥淤积不能饮用，这样的旧井就连飞鸟也不会来，后者是说旧井经修治清洗就无咎害。淘洗水井时，井区居民每户派一人参与，或清除井壁污垢，或淘净井底淤泥脏水搬运出井，或对井口周围进行扫除清洗，使水井焕然一新，清泉喷涌。在这一集体淘井卫生活动中，人们分工合作，一边劳动，一边交流，充满了劳动的欢乐喜庆，促进了邻里的和睦友爱，并逐渐演变成一种乡风民俗。
水井犹如大地母亲的乳头，用甘甜的乳汁滋养人类成长，古人对水井崇拜有加，并赋予神性，于是产生了祭祀井神的古风礼俗。《礼记·曲礼》有所谓“祭五祀”之说，祭祀井神即为其中之一。班固《白虎通·五祀》云：“五祀者，何谓也？谓门、户、灶、井、中溜（后土之神）也。”郑玄在为《曲礼》作注时指出，祭五祀在商周时期就已出现，周代春祭户神，夏祭灶神、六月祭土神，秋祭门神，冬祭井神。柳宗元被贬柳州刺史时，曾率民于城北开凿水井，并专门写了一篇《祭井文》，称颂井神：“惟神蓄是元德，演为人用。不穷之养，功并乳湩”。祭井神这一礼俗在不少地方一直沿袭到当代，记得儿时我们村春节也要祭井封井。除夕这一天傍晚，村里人都会把自家水缸挑满水，然后带上供品祭拜井神，感谢水井一年来供水养人的辛劳，祭毕在井栏上贴上一张红纸，表示此井已封，年初一不得惊扰井神。到年初二，人们去打井水时，先在井旁插上用三张方纸卷好的三支香（不点燃），再行取水，谓之发利市，祈愿水井在新的一年多出水出好水。
在古人的心目中，水井不仅有井神，而且还有井德。《周易·井》卦、爻辞云：“井，改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。初六：井泥不食，旧井无禽。九二：井谷射鮒，瓮敝漏。九三：井渫不食，为我心恻，不用汲，王明，并受其福。六四：井甃，无咎。九五：井冽，寒泉食。上六：井收勿幕，有孚元吉。”水井，因其不可迁移，出水无穷，甘甜清冽，滋养万物，在先民的原始思维和心理中积淀成一种深层次的“集体无意识”，于是产生了《周易·井》卦、爻辞所描述的水井意象原型，后经孔子作传，郑玄、王弼、孔颖达注疏，以及白居易、柳宗元、杜牧、范仲淹、程颐、梅尧臣、苏轼、杨万里、来知德、李光地等历代文人的阐释与演绎，赋予水井以观念、思想、情感和意志，使水井成了一种人格化、伦理化的象征，具有了多种“井德”意象。如孔子为《周易》作传云：“井，德之地也”（《系辞》），“井养而不穷也”（《彖》），郑玄引而伸之：“井以汲人水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也”（李道平《周易集解纂疏》），突出的是水井“养万物而无穷”的美德；王弼为《周易·井》卦辞“改邑不改井，无丧无得”作注：“井以不变为德者也”，孔颖达作疏：“此明井用有常德”，范仲淹被贬绍兴时所作的《清白堂记》，即以水井“恒常不易”这一意象，表明自己的心志：虽处江湖之远，但始终保持不忘君、不忘民、不忘修身的初衷；苏轼《杜沂游武昌，以酴醾花菩萨泉见饷二首》：“寒泉比吉士，清浊在其源。不食我心恻，于泉非所患”，化用《井》卦九五和九三爻辞，体现了诗人遭贬之后依然旷达的心态和始终保持高洁的心性，这里水井又有了“中正高洁”、“持修不渝”的意象。在这些注疏、诗文中，水井已不仅仅是一种生活器物，而是成为一种道德伦常的载体，一种积淀民族思维与心理的文化符号。
南京胭脂井。
作为文化符号的水井意象，在后世的文学作品中还演绎派生出其他众多意象。如由“改邑不改井”的神圣不可移，演绎出井是家园、故乡的意象，杜牧《即事》：“萧条井邑如鱼尾，早晚干戈识虎皮”，梅尧臣《上马和公议》：“井闾已是经时隔，亲旧全如远别来”，而成语“背井离乡”即意味着离开故园，四处流浪，象征着人生遭遇的凄苦；而由水井的家园意象，又派生出封建社会受欺辱女性彼岸家园的意象，因走投无路投井而死作为归宿的女性，在中国文学和历史文献中俯拾皆是，如《胭脂井》中的张丽华、《红楼梦》中的金钏等；由《周易·井》九四爻辞演绎出“怀才不遇者”的意象，如杨万里《与杨侍郎》即以“井渫不食，为我心恻”比况，惟愿明主能举贤任能，使贤才为国所用，造福万民；因水井在地下，井口小，如置身其中，所见井上之天也小，于是产生了《庄子·秋水》“坐井观天”的意象，水井就演变成“走不出去的思维和困境”的文学意象，并一直沿用至今，当代作家郑义的小说《老井》就以这一水井意象比拟数千年来固有思维方式对人的影响；因水井深入地下，水自井底涌出，因此在许多传奇故事、志怪小说中，又派生出水井是通往龙宫、地府、天庭、魔界等另一世界的路径意象，《搜神记》、《唐代传奇》、《太平广记》、《聊斋志异》均有此类意象的出现。中国文学中的水井意象还有许多，限于篇幅，兹不一一例举。异彩纷呈的水井意象，或澄明，或璀璨，或深邃，镶嵌在浩瀚的中国文学星空中，流光溢彩，光耀千秋。
水井，从远古的洪荒时代走来，穿越五千年的历史时空，裹挟着时代的风云气息，负载着中华民族共同的思维模式与价值观念，蕴含着多重文化内涵与美学意蕴，哺育滋养着世世代代的中华儿女。水井之功大矣哉！
如今，水井作为一种生活器物，已完成它的历史使命，逐渐退出了历史舞台。但它是我们民族深入骨髓的五千年记忆，是一种永远的乡愁，更是一份值得世代流传的宝贵文化遗产！因此，在今天的城市建设进程中，在许多水井被废弃填埋之际，我们要有意识、有规划、有保障地做好古井的抢救保护工作，让古老的文明与现代化城市相融共存，相映成辉，成为我们子孙后代的生动教科书。
还有，中华水井，何时能进入《世界遗产名录》？
作者简介：沈志权，教授，发表出版小说、散文、文论、专著余万字，现居杭州。
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