邹衍，战国时齐国人，就学于稷下学宫，齐宣王赐为上大夫。闵王时，矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散而去。邹衍离齐入燕，因其学说谈天说地，博大宏辩，经世致用，使人耳目一新，振聋发聩，惊世骇俗，在诸子中脱颖而出，天下信徒万众，所到之处，迎来送往，夹道欢迎，像今天的影视明星，到燕国时，燕昭王热情接待，筑碣石宫，亲执帚扫地，引路，拜为师。
开始齐国欺负燕国弱小，燕昭王时发愤图强，任乐毅为大将，打下齐国七十座城池，后来齐国有一个大能田单，利用火牛阵反败为胜，重新夺回了国土。因为邹衍是齐国人，受到同僚排挤，《淮南子》载：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”燕惠王听后，赶紧放了邹衍。
邹衍后受到礼遇，四处游览，一年春天，来到渔阳郡，别的地方春色满园，而渔阳郡却草木枯黄，寒气逼人，于是邹衍登山吹律，奏春之曲，三天三夜不歇，三天之后，暖风南来，阳光普照，冰雪消融，叶绿花开，春意盎然，秋时五谷丰登，年年如此。百姓为纪念邹衍，命名邹衍吹律管之山黍谷山，建祠祭祀。李白《邹衍谷》诗称赞曰“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心“。
《吕氏春秋》记载邹衍说：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土”，《史记》云：“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。”这真是：六月咸阳霜亦飞，五行正是水昌时。族秦自是谈天衍，不用陶朱与仲尼。
邹衍认为：天外有天、海外有海，儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”有诗赞曰：”怪论独出显略畴，百家都在竞风流。五行相克新朝立，五德相生旧代收。赤县当中存赤县，九州外面存九州。曾留典故于燕地，终问公孙去赵休。“
邹衍虽可算阴阳五行学说的开山鼻祖，邹衍不讲周易，不讲八卦，只讲阴阳五行，就取得了近乎改天换地、登峰造极的成就。汉朝董仲舒重拾邹衍的阴阳五行旗帜，认为：人有小节三百六十六可对应天每一年有日，人有五脏可对应天有五行，人道运作也必然与天道运作遵循完全相同的规律，“天人感应”和“君权神授”，光武帝复兴汉室后，把董仲舒所创造的这一套“阴阳五行、天人合一”学说，阉割成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”。
汉朝京房易是易经的一支，据说孔子传易于商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传为孟喜，而孟再传焦县之延寿即焦赣；焦氏著有《焦氏易林》，焦氏终传京房，实际上京房有一个创举，就是把五行元素，纳入《周易》，形成京房易的一大特色，把天干地支，纳入八宫卦，此法解易，方便灵活，通俗易懂，大为流行。阴阳五行的思想是成熟的范式，就跟现代的代数学，牛顿力学一样被认为是正确的真理。
中医是自然科学，从诞生开始就和阴阳五行分不开，最早是《黄帝内经》，《扁鹊仓公列传》中，扁鹊治病有阴阳而无五行，仓公则有土不胜木的说法。扁鹊是战国人，仓公是西汉人。五行应该是战国末期进入医学。阴阳五行是学中医者绕不开的基础，相当一坐楼房的基石，没有阴阳五行，就不能成其为中医。懂得阴阳五行，你就是半个中医了，同时你也是半个美容专家，半个养生达人了。
五行：木火土金水，五脏：肝心脾肺肾，五体：筋脉肉皮骨，五华：爪面唇毛发，五志：怒喜思悲恐，五液：泪汗涎涕唾，五味：酸苦甘辛咸，五色：青赤黄白黑，五方：东南中西北，五季：春夏长夏秋冬，五气：风暑湿燥寒，五化：生长化收藏，五音：角徵宫商羽，五官：目舌口鼻耳，五藏：魂神意魄精。肝属木，窍于目，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。心属火，窍于舌，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗，其色赤。脾属土，窍于口，其味甘，其声歌，其液涎，其色黄，其臭香。肺属金，窍于鼻，其声哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。肾属水，窍于耳，其液唾，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻。肝之气风，其志为怒；心之气热，其志为喜；肺之气燥，其志为悲；肾之气寒，其志为恐；脾之气湿，其志为思。
北宋五子之一的邵雍，《皇极经世》同杨子的《太玄》一样，是对易的发展演绎，究天人之际，通古今之变。金、木、水、火、土五星连珠，日月合璧作为一个周期，在唐尧就位的时候有五星联珠，日月合璧的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化。《史记·天官书》记载：“汉之兴，五星会聚于东井。”长沙马王堆出土的帛书中也有“元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”的记载。人们把“五星连珠”与刘邦起义、王朝更迭这样的大事件联系在一起，加重了“五星连珠”这一天象的神秘色彩。
宋太祖乾德五年，天空出现了“五星聚奎”的天象，赵匡胤以此昭告天下，其改朝换代符合天之旨意，他是真正的真命天子。邵雍认为气变的周期是6气，天地人都是六气的阴阳五行变化的结果，6的阴阳是12，6的五行是30。一元12会，一会30运，一运12世，一世30年。30年一世，年一运，年一会，年一元，则一元共12会，运，世，年。鬼谷子，黄石公，张良，诸葛亮都是预测高手，鬼谷子年，黄石公，张良年，诸葛亮年，邵雍可以年。现在街上、网上很多所谓的易学家，预测高手也就算个几年，几十年和邵雍比简直是弱爆了。
阴阳是宇宙的基本法则，阴阳五行学说是中国古代传统哲学思想的结晶，贯穿整个古代中国科学理论体系。五行学说是中国传统文化的核心，早见《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。甲子历又叫干支历是以60组各不相同的天干地支来记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。
五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。
有人说易阴阳五行神秘，实际一点也不神秘，日月星辰挂在天上，抬头可见，有据有根，神秘什么？有人说阴阳五行算命，也对，是算命不错，不是给人算命的，算的是天命。算没什么不好，《礼记》曰：“凡事预则立，不预则废”，《孙子兵法》云：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。这里预和算是预测学，和现代的控制论信息论系统论一样，推的是天道、人伦、事理，是美丽优雅的普世真理。