“会成王义”说在汉朝以后众多关于“始隐”问题的解释中，杜预的答案应该是最具代表性的。在他看来，孔子“作春秋”以隐公为始，其目的就是要“采周之旧，以会成王义，垂法将来”。因为周平王是东周的“始王”，而鲁隐公则是周公之后，也是“让国之贤君”。如果周平王能够恢复王室的威严、开启中兴大业，鲁隐公能够弘宣祖业、光耀王室的话，那么他们这对组合就完全可以与成王和周公这对超级CP相媲美，从而成为天下之美谈。孔颖达对此深表赞同，他同时还补充说，《春秋》看起来虽然只是鲁国的国史，但其记事“尊卑尽备”，“将使天子法而用之，非独遗将来诸侯也”，是一部能够教育后世帝王学习王者之道的终极教科书。这种解释初听起来好像也有一定的道理，但却有先天的缺陷。因为按时间来算，鲁隐公称公摄位的时候，周平王半截身子都已经入土了，反而是他的父亲鲁惠公与周平王在位时间十分相近。要说组成超级CP，鲁隐公显然不是最合适的人选。同样的，说鲁隐公是“让国贤君”也不符合史实，因为他虽有让国之心，却没有让国之实，最后是被他的弟弟杀掉的，这样的结果显然不足以“垂法后世”。有了这么两个硬伤，所谓“会成王义”的解释自然也就无法自圆其说了。“天下无王”说到了宋代，欧阳修、苏轼、孙复等人又提出了一个与之截然相反的观点，认为《春秋》之所以始于隐公，实际上跟鲁隐公本人并没有关系。这个提法初听起来似乎违背常理，不过要仔细推敲，倒也不乏理据。在这派学者看来，周平王根本就是一个昏庸的主子，在他的治下，王室非但没有出现中兴的迹象，反而是越来越走向衰败。到他去世的时候，王朝再无复兴的可能，其对天下的统治实际上也走向了尽头，《春秋》也正是在此背景下应运而生的。也就是说，《春秋》的起始点实际上是“天下无王”的那个时刻，只不过这个时间点恰好落在了鲁隐公主政时期罢了。孟子所谓的“王者之迹熄而诗亡，诗亡而后春秋作”，说得大概就是这个意思。人们常说“真理越辩越明”，但这句话在“始隐”问题上却并不适用。人们对于始隐问题的辩论往往会经历这样一个循环：一个论点在刚刚出现的时候，总会让人眼前一亮；可时间一长，各种反面例证被罗列出来，再鲜亮的观点也都会黯然失色。就比如这个“天下无王”的解释，的确符合我们对过去历史的了解。但问题是，这个观点是后人站在已知事实的基础上，以上帝视角回看历史得出的结论。若要回到当时的历史情境下，谁又能确证无疑地作出平王之后便再无中兴之主的推论呢？“不始于隐”说与宋儒论点类似的是，明代学者顾炎武也提出了一个“春秋不始于隐公”的观点，只不过他切入的角度与前者大相径庭。顾炎武引用了《左传》中晋国大夫韩宣子到鲁国太史那里观看藏书的桥段，指出自伯禽建国以来，鲁国实际上就已经开始系统地记录国家大事了。正是因为有着如此悠久的记事传统，历代史官都有着严谨客观的专业精神，让韩宣子心生敬仰，故而发出了“周礼尽在鲁”的感慨。但从隐公之后，世道乱了、人心散了，史官队伍也不好带了，记录的《春秋》也开始杂乱无章。孔子担心后世的人看不懂这段历史，所以才着手编修，没成想这部书却成了如今硕果仅存的一部分，还引起了这么大的误会。顾炎武的说法固然讨巧，但有一个致命的弱点，那就是主观性太强，缺乏应有的证据，因此很快就被人给驳倒了。到了这个地步，再沿着孔子为万世立法、会成王义之类宏大叙事的道路走下去，显然是已经行不通了。既如此，那还有其他的通途，能给始隐问题作出完满的解答吗？你别说，还真有。“解剖麻雀”说大约是从明代开始，就已经有人从鲁国这个微观的视角来谈论问题了。在他们看来，孔子作《春秋》的只不过是编写了一部鲁国的近代史，其目的是为了找出当下鲁国各种政治问题的根本症结。孔子生活的时代是鲁国三桓势力最无法无天的时期，出自鲁桓公后代的季孙、叔孙、孟孙三家合力瓜分公室，导致鲁国国君完全被架空。不久之后，三桓的家臣又次第兴起，掀起了一波又一波的狂风巨浪，几乎又把三桓给架空了。这个时候的鲁国，其礼崩乐坏的程度，可以说是已经到了无以复加的地步。想要治病救人，就要望闻问切寻找病根，然后对症下药。同样，想要重塑政治秩序，匡正世道人心，你首先要追根溯源，搞明白这种种的乱象从哪里来。鲁国的现实政治问题自三桓始，三桓又自桓公出，而桓公则又是通过弑君杀兄即位的，这一切的根源又与鲁隐公的摄政有着莫大的关系。既然如此，作为孔子教授门徒的重要教材，《春秋》记事始于隐公也就是合情合理的事情了。比起之前那些天马行空、上纲上线的表述，孔子为鲁国编修近代史的提法，既没有玄而又玄的宇宙哲学，也没有穿凿附会的无限拔高，可以说是关于“始隐”问题诸多讨论中，最令人耳目清新的一种了。但是，我们又要说了，以上的诸多说法无论是不是合理，是不是符合逻辑，是不是能让你感到耳目清新，都有一个根本的前提，那就是他们认定了《春秋》就是出自孔子的手笔。假如有一天我们发现，孔子跟《春秋》压根就没有任何关系，关于这个问题的讨论，是否还能继续下去呢？END兰之猗猗扬扬其香众香拱之幽幽其芳子在川上逸思飞
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