静心共修—《围炉夜话》
第十一则
风俗日趋于奢淫①，靡所底止②，安得有敦古朴③之君子，力挽江河④；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节⑤之大人⑥，光争日月⑦。
①奢淫：奢侈放纵。
②靡所底止：没有尽头。靡：无，没有。底：尽头，终极。
③敦（dūn）古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。敦：厚道，诚恳。
④力挽江河：大力改变现有的不良现象，使恢复之。
⑤名节：名誉，气节，节操。
⑥大人：这里的意思同上一句的“君子”，都是指德行高尚、志行高远的人。
“故天下之有德，通谓之君子。”——《君子斋记》王安石
⑦光争日月：可与日月争辉。
社会风气越来越趋向奢侈放纵，没有终止的迹象，怎样才能求得不同于流俗而又质朴的才德之士，来纠正现有的奢靡之风，使社会恢复原有的善良质朴；世人的廉明羞耻之心正在逐渐丧失，到了快要消失灭亡的程度，何时才能出现重视名誉和气节的有德之士，作为世人的榜样，堪比日月之光普照世间呢？
静心共修—《围炉夜话》
第十二则
人心统①耳目官骸②，而于百体③为君，必随处见神明④之宰⑤；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
①统：统帅，总管。
②官骸：五官和身体。
③百体：总指人体所有器官。
④神明：人的精神、心思明智如神。
“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。”——《淮南子·兵略训》
⑤宰：主宰，治理。
人的心统帅着五官和身体，对于人的所有器官来说居于首要地位，一定要随时随地保有明智的心思作为主宰；人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，形成一个“苦”字（将两眉当作是部首的草字头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个"苦"字），由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲享乐的时候。
静心共修—《围炉夜话》
第十三则
伍子胥报父兄之仇而郢都灭①，申包胥救君上之难而楚国存②，可知人心之恃③也；秦始皇灭东周之岁而刘季生④，梁武帝灭南齐之年而侯景降⑤，可知天道好还也。
①伍子胥：春秋时期楚国人，父兄被楚平王杀害，他投奔吴国，发誓灭楚，五战之后攻破楚国都城郢都，掘楚平王之墓，鞭尸三百以复仇。
②申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，对申包胥说自己一定要灭掉楚国，申包胥则表示自己一定要复兴楚国。后来吴军伐楚，申包胥到秦国求救，依庭墙哭了七个昼夜，秦国最终出兵援楚，楚得以保全。
③恃：依靠，凭借。
④刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。
⑤侯景：南北朝时人，初依附梁，后又举兵反叛，攻破建康，将梁武帝困死在台城，而后自立，称汉帝。
伍子胥为了报父兄之仇，发誓灭楚，最终攻破了郢都，而当时的申包胥则发心保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致于灭亡，由此可见人的内心力量之大，足以依凭；秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦出生，梁武帝灭南齐之际侯景降世。可见天理往而复来，循环不爽。
*此处，灭东周者应为秦昭王，不是秦始皇，应该是作者记载有误。刘邦生于秦昭王五十一年，东周王室的最后一位君主周赧王，也是在那个时候投降秦国的。
静心共修—《围炉夜话》第十四则
有才必韬藏①，如浑金璞玉②，暗然③而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已④也。
①韬藏：包藏深藏。韬：弓或剑的套子。
②浑（hún）金璞（pú）玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。
③暗然：不明亮的样子。
④已：停止。
有才能一定不能锋芒毕露，就如浑然天成不加提炼雕琢的金玉一般，虽不炫人耳目，但其内涵价值却会日渐彰显；做学问一定不可间断，要像漂浮不停的云和流动不息的水一般，每天都持续进步而不停歇。
静心共修—《围炉夜话》
第十五则
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃①。可知积善以遗②子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过③。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
①语出《易·坤·文言》。余庆：留给子孙的恩泽、福荫。余殃：遗及子孙的祸害、隐患。
②遗（wèi）：交付，给予，赠予。
③语出《资治通鉴·汉纪十七》——司马光。益：增加。
行善积德的人家，一定会有福泽庇佑留给后代；而多行不善的人家，必然会遗留祸害隐患给子孙。由此可知多行善事，为子孙后代多留些福佑，才是最长远的打算。虽为人德行良善却多聚财物，容易使人不求上进；若为人不明事理且多聚财物，容易增加人的过失。由此可知一味的积聚财物留给子孙，不论子孙贤或不贤，带来的祸端都是无穷无尽的。
静心共修—《围炉夜话》
第十六则
每见待子弟严厉者易至成德①；姑息②者多有败行，则父兄之教育所系③也。又见有子弟聪颖者忽入下流④，庸愚者转为上达⑤，则父兄之培植⑥所关也。人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。德足以感人，而以有德当大权⑦，其感⑧尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
①成德：培养出有德行的人。
②姑息：无原则的宽容。
③系：关系。
④下流：品性低下，人格败坏。
⑤庸愚：平庸愚鲁。上达：成为品性高尚的人。
⑥培植：培养，教导。
⑦当：担当，担任，主导。大权：重大的权柄，支配的力量。
⑧感：感化
常常看到严格对待后辈子弟的人家，容易培养出有德行的人，对后辈子弟无原则宽容的人家，便导致后辈多有败坏德行的人，这与父兄尊长的教导方式有关系。我们还能看到有些后辈原为资质聪慧，却突然陷入低劣的品性，有些原本平庸愚鲁的后辈，反而慢慢变为品德兼优的人，这也和父兄尊长的培养教育有关。
人的品行不高尚，总是因为一个"利"字看不破；人的学业不精进，总是因为一个“懒”字丢不开。
德行是完全可以感化众人的，让有德行的人来做主导，要感化众人趋于正道效果会更快；财物容易拖累自身，拥有丰厚财物的人身处混乱的世道，带来的负担拖累就更严重了。
静心共修—《围炉夜话》
第十七则
读书无论资性①高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通②之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且③处，便为乡党④仰望之人。
①资性：资质秉性。
②义理：合于一定的伦理道德的行事准则，指讲求儒家经义的学问。贯通：全部透彻地理解，通晓明白。
③苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。
④乡党：周制，一万二千五百家为乡，五百家为党，后来泛指同乡、乡亲。
读书不管天性禀赋高低，只要做到勤学好问，勤恳用功，遇到任何事都把它想个透彻，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍；在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所敬重，而成为众人的榜样。
静心共修—《围炉夜话》
第十八则
孔子何以恶①乡愿②，只为他③似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫④，只因他⑤患得患失，尽是俗心肠。
①恶（wù）：厌恶。
②乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
“乡愿，德之贼也。”——《论语·阳货》
③他：指乡愿。
④鄙夫：人格鄙陋浅薄的人。
“子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也患得之，既得之患失之。”
⑤他：指鄙夫。
孔夫子为什么厌恶"乡愿"呢？因为他们只是表面上忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃"鄙夫"呢？因为他们凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，全是庸俗的心思。
静心共修—《围炉夜话》
第十九则
打算精明①，自谓得计②，然败祖父之家声③者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气④者，必此人也。
①打算：这里指精打细算。
②得计：计谋、谋划得逞。
③家声：祖上声誉，家世名声。
“李陵既升降，颓其家声。”——《汉书·司马迁传》
④元气：指人的精气神，生命力的本源。
凡事都精明打算、毫不吃亏的人，自以为计谋得逞，然而败坏祖辈父辈家世名声的，必定是这样的人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，起初往往没有什么过人之处，但是能培养子孙后代拥有刚正纯厚之气，历久不衰的，一定是这样的人。
静心共修—《围炉夜话》
第二十则
心能辨事非，处事方能决断①；人不忘廉耻，立身自不卑污②。
①决断：决定么办。
②卑污：品质卑劣，心地不纯。
心中能明辨是非曲直，处理事情就能毫不犹豫地决定该么办；做人心中不忘廉耻，为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。