接着我们的《说文解字》课程，本课讲两个汉字：“妾、丵”。其中“丵”是《说文解字》部的部首汉字之一，但在现代汉语已基本不用，相对来说，“妾”字较为常用，因此，本课的重点汉字是“妾”。两个字的详情如下：
1、妾。读qiè。《说文解字》给出的解释是：“有罪女子，给事之得接于君者。从、从女。《春秋》云：‘女为人妾。’妾，不娉也。”会意字。从（刑具）、从女。合在一起，会意有罪的女子；女奴。头上悬着一个刑具的女人，会意为有罪的女人。
(妾的会意方法）
这是《说文解字》的解说方法。我们看妾的字形演变——
（妾的字形演变）
甲骨文中的“妾”用法等同于“妻”，没有贵贱之分，更无“有罪女子”之证。所以后世的文字学家们多认为头部的图案是女子头部的头饰。从《说文》之后，才有了“有罪女子”的解说方法，相应的，“女为人妾，不娉也”等，都是后起之义，即汉代以后新起的意义。
“妾”、“童”头部的“”究竟是刑具还是头饰，现代文字学家们还在争论，我们暂且不去讨论，暂依从许慎《说文解字》的解释。
所谓的“给事之得接于君者”，指的是能够被君主接触并为君主供职的女人。“《春秋》云：‘女为人妾。’妾，不娉也。”意思是说：“《春秋左传》说：“如果是女的，将成为别的人侍妾。”妾是不必行“问名”之礼的。《春秋左传》指的是《左传·僖公十七年》：“卜招父与其子卜之。其子‘将生一男一女。’招曰：‘然。男为人臣，女为人妾。’”意思是说：卜招父和他的儿子占卜，他的儿子说：“将要生一男一女。”卜招父说：“对。男的做别人的奴仆，女的做别人的奴婢。”其实，不仅中国，在国外的历史上，女奴也大量存在，甚至同中国一样，女奴的子女也是奴隶。
(女奴拍卖）
《战国策·赵策三》：“是使三晋之大臣，不如邹鲁之仆妾也。”这样看来三晋的大臣连邹、鲁两国的男仆和女奴都不如。
《说文解字》解说里的这个“娉”，读作pīng，本意是指“问名”，古代婚礼“六礼”之一，即男方请媒人问女方名字和出生年月日。“娉”的“甹”字从“由”从“丂”。“由”意为“滑行”、“过渡”；“丂”意为“磨难”、“折磨”。“由”与“丂”结合起来表示“过渡期的考验”。所以“甹”的本义是“过渡期的考验”、“正式决定前的考验期”。再加上“女”部，合起来表示“正式结婚前的考验（期）”。
古代的“六礼”，是汉族传统的婚姻仪礼，即从“议婚”到“完婚”，整个过程中要执行的六种礼节，即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”，其中的“问名”，就是“娉”。而纳妾的整个过程，是不需要“娉”的，也就是不需要“问名”，因此，妾的身份就相对低下，因为它没有进行完整的“六礼”仪式。由此可见，在汉代，“妾”字的解说就是“有罪的女子”甚至嫁人，也可以不“娉”，后来，“妾”的字义又专指男子在正妻之外所娶的女子。
（影视剧的的“妾”）
到了宋代，理学兴起之后，“妾”的“地位低下”再次被强调，她就是“女奴”。直到民国时期，中国的男人，仍然可以纳妾。我们经常可以看到一家女人围绕一个男人的情况，妾的生存地位一直相当低下，实际上，这是有深层次的文化根源的。
（民国时期的家庭）
“妾”在本义之外，还用作妇女自谦之称。宋玉《高唐赋》：“妾巫山之女也。”《古诗为焦仲卿妻作》：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”这里的妾，都不是专指的妾，而是女子的谦称。
此外，妾还是姓氏。《万姓统谱·叶韵》：“妾，汉妾胥、妾志，见《印薮》”，实际上，汉印里的“妾某”印，并不一定女子用印，很可能就是姓“妾”的人的私人用印。
（汉印里的妾印）
“妾”的小篆写法如图：
（妾的小篆写法）
2、丵。读zhuó。是《说文解字》部首汉字之一。《说文解字》给出的解释是：“丛生艸也。象丵岳相并出也。”象形字。本义是丛生的草。“象丵岳相并出也。”指的是草争高竞长两相并出的样子。
(草竞相长高）
“丵”字在出土文献中从未单独出现，典籍中也没有用例。邹晓丽认为这里的“草”，不是“草”，而是“小树苗”（邹晓丽，《基础汉字形义释源》，中华书局，，35页）。《字源》李守奎则认为丵“肯定不是丛生草”，但亦无准确解释，我们暂从《说文》之说。
“丵”的小篆写法如图：
（丵的小篆写法）
（之，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）