尝听冯学成先生讲王阳明的《尊经阁记》，将六经统摄于身心性命。此前，冯老师论《孔夫子的功劳》时提出，孔子有一项功劳是「对三代文献的整理」。而整理三代文献的成果，就是中国文化的「六经」，包括：诗、书、乐、易、礼、春秋。
载于《礼记》的《经解》一文，记录了孔子有关六经得失的论述，这些精要的论述，正是我们理解六经的钥匙。细观《经解》原文，您会发现他原本就是围绕着身心性命展开的，正应了陆九渊的名言：「百千万年前有圣人出，此心同，此理同；百千万年后有圣人出，此心同，此理同。」
对照《经解》和《尊经阁记》，我们可以发现。虽然王阳明的立论看似很有新意，实际上是继承了孔子的宗旨，虽然相隔两千年，确是遥相呼应，感而遂通。
年12月19日
孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。」
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：「君子慎始。差若豪厘，缪以千里。」此之谓也。
教：教化。
朝觐：臣子朝见君主。
聘问：诸侯间派遣使节相互慰问的礼。
丧祭：丧葬、祭祀。
乡饮酒：周代乡学三年业成大比，考其德行道艺优异者，荐于诸侯。将行之时，由乡大夫设酒宴以宾礼相待，谓之「乡饮酒礼」。历朝沿用，亦指地方官按时在儒学举行的一种敬老仪式。
昏姻：即婚姻。
孔子说：「到了一个国家，就可以看出他的教化是怎样的。其国民如果待人温和宽厚，那是得力于『诗』的教化；如果通达而博古，那是得力于『书』的教化；如果爽朗而和平，那是得力于『乐』的教化；如果清净而细心，那是得力于『易』的教化；如果谦逊而庄重，那是得力于『礼』教化；如果善于文辞、类比史实，那是得力于『春秋』的教化。然而各类教化，也都有其欠缺。诗教不当，容易陷于愚痴；书教不当，容易言过其实；乐教不当，容易奢侈；易教不当，容易心存害意；礼教不当，容易落入繁琐；春秋之教若不当，容易引发混乱。”如果其国的国民温和宽厚又不愚痴，那就是精通诗教了；通达而博古又不至言过其实，那就是精通书教了；如果爽朗而和平又不奢侈，那就是精通乐教了；如果清净而细心又不心存害意，那就是精通易教了；如果谦逊而庄重又不繁琐，那就是精通礼教了；如果善于文辞、类比史实又无混乱，那就是精通春秋之教了。」
天子，与天地并列为三，所以他的德行可以配比天地，恩惠普施万物，和日月同样的光明伟大，光照天下无微不至。他在朝堂之上，导引着仁爱圣明礼教正义的条理；闲居的地方，演奏着雅颂之乐；在行进之时，身上的环佩琅琅作响；登车的时候，有铃声和鸣。这样，起居有一定的礼仪，进退有一定的法度，百官各得其所，万事自有条理。《诗经》上说：「好一个淑良的君子啊，他是那样中和平稳；正因为他这样中和平稳，四方的国家也受到感化而祥和中正。」也就是说这个意思。天子发号施令，而使人民喜悦，那叫做「和」；从上到下都和睦相处，那叫做「仁」，人民没有过分的欲求并能得偿所愿，那叫做「信」；消除天地间的灾害，那叫做「义」。义、信、和、仁，那都是称王称霸的工具。如果有治理人民的意愿却没有这四项最为工具，是不能如愿以偿的。
礼在治理国家中起的作用，就好比秤可以衡量轻重，绳墨可以弹出直线，圆规可以画出圆形、矩尺可以画出方形。所以说，秤上只要悬着重物和秤砣，轻重就瞒不过去了；绳墨只要按要求绷紧，曲直也就瞒不过去了；圆规和矩尺只要按方法来画线，自然能画出圆形和方形来；同理，君子如果能够通达礼教，那么他就不会受奸诈之人的蛊惑了。所以说，崇尚礼教、遵循礼教的人，必定是懂得礼的人，反之就是不懂礼的人。礼是恭敬和谦让的大道。所以，在宗庙里应该恭敬，在朝堂上应该无论贵贱各安其位，在家里则应该父慈子孝兄友弟恭，在乡里则应该尊老爱幼各得其所。孔子说：「安上治民，莫善于礼。」正是说的这个道理。
所以，朝觐之礼是为了明了君臣之间的大义；聘问之礼，是为了让诸侯互相尊敬；丧祭之礼，是为了明了为人臣子的恩情的；乡饮酒之礼，是为了明了长辈和晚辈之间的差别的，婚姻之礼，是为了明了男女之间差别的。礼是为了禁绝祸乱才产生的，这就好比堤坝是为了防止水患一样。如果说认为堤坝已经很久远了就毁弃不用，那就有水灾的祸患；同样，如果以为礼太久远了而毁弃不用，那就会有动乱的祸患。
所以如果婚姻之礼废弃了，那么夫妻都会很困苦，而且会发生无数淫奔苟合的罪恶；如果乡饮酒之礼废弃了，那就会弄得没大没小，而且会发生争执殴斗并惹上官司；如果丧祭之礼废弃了，那么为人臣子者也就薄情寡恩，而且数典忘祖的人就多起来；聘觐之礼如果废弃了，那么君臣都不安其位，那么诸侯任意作恶，而且叛乱、侵吞的战乱就会发生了。
所以礼的教化是潜移默化的，消除邪恶也是无声无息之中的，让人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，因此，先世的圣王都很重视礼教。《周易》上说：「君子在任何事情的开端都很谨慎，因为开头相差很微细，但造成的后果就可能偏差得很远。」说的也是这个道理。
六经虽然是由孔子整理的，并且被儒家尊为根本经典。但六经不仅仅属于儒家，而是整个中华文化的经典。六经是孔子对三代典籍的整理的成果，他代表了整个中华民族的智慧。诸子百家只是从各自的方向继承和发扬了六经的精神，从而开创了灿烂的中华文明。
后世对孔子整理六经的记述是「删诗书，订礼乐，赞周易而著春秋」，结合庄子的《天下》篇与荀子的《劝学》篇等的记述，我们可以大致了解到：在孔子以前，诗书礼乐四门是国家学府教育胄子的基本课程，而易学和史学则是秘而不宣，只被少数人掌握着。
孔子将诗书作了整理，编辑了一个三百余篇的诗歌集，称为《诗经》，有编辑了一个数十篇的古代文献集，称为《尚书》，未能选录的后世称为「逸诗」和「逸书」。后人编《唐诗三百首》，编《文选》，都是受了孔子「删诗书」的启发。
孔子又对礼乐进行了整理，以弘扬周公制礼作乐的精神，但礼乐的文献，并没有很系统的流传下来。关于礼，《仪礼》只剩下《士礼》部分，《周礼》着重周代的官制，《礼记》是后人对《仪礼》、《周礼》的研究成果，知道汉代才最终定型。至于乐，《乐经》不传，流传于世的只有后来被收入《礼记》的《乐记》。即使是《乐记》也不完整，另有一半的内容湮没不闻。
孔子学易，韦编三绝；著春秋，不易一字。易学和史学，在此前都只有天子以及专门的官员才能学习，作为秘传。孔子创办私学，才将易学和史学公开。
因为孔子之功，为中华文化留下了六经，因《乐经》不传，至汉代设「五经博士」，「六经」一变而为「五经」，承担起了中华文化根本典籍的地位。
《经解》引述了孔子对六经的论述非常精要，先是四字一组赞扬学修六经的优势，然后又警示了学而不化的弊病，最后又指出了学修六经的最佳状态。
《经解》论礼与伦常对应关系：
朝觐之礼——君臣之义
聘问之礼——诸侯之行
丧祭之礼——臣子之恩。
乡饮酒之礼——长幼之序
昏姻之礼——男女之别
《经解》之五常：
君臣之义，诸侯之行，臣子之恩，长幼之序，男女之别。
《尊经阁记》之五常：
父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。