按照孔安国在《尚书序》中的记载，孔子“睹史籍之烦文，惧览之者不一，……，约史记而修《春秋》”。《春秋》也因此成为第一部编年体史书。《春秋》不仅首创编年体，还有一个特点，用极为简练的语言记事，而且，用词遣句都暗含褒贬之义，这在后来被称为“春秋笔法”“微言大义”。关于“春秋笔法”，孔子应该是刻意为之。一方面，因为孔子记的是鲁国的历史，毕竟在本国写当代史，这种方法最可行，不然的话，写了也很难得到流传。另一方面，孔子对《春秋》极为重视，为了表达他的思想，用词遣句都亲力亲为，自然呈现出“微言大义”的效果。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至於为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。——《史记·孔子世家》司马迁孔子任司寇的时候，处理公文，文辞上如果有可以与别人商讨的时候，他从不独自决断。但到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉。孔子的学生子夏以“文学”著称，但都不能“赞一辞”，全部是孔子自己写就。所以，《春秋》中的微言大义，满满的都是孔子的思想和价值观。而且，孔子深知这些思想和价值观的影响非同一般，在孔子将《春秋》教授给弟子的时候，孔子这样说：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”——《史记·孔子世家》司马迁那么，孔子为什么这么说呢？首先，要了解孔子所处时代的大背景，也就是孔子说的“礼崩乐坏”，如果不太能理解，可以先知道孔子同时代还有两个人，伍子胥和孙武（著作《孙子兵法》），应该就知道当时周天下的混乱状况，也更能理解孔子为什么对季氏八佾舞于庭“是可忍孰不可忍”的立场。而孔子，也一定曾经问道于老子。在《道德经》第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。那个时候，正是大道废的时候，所以，孔子才倡导“仁义”。而在《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。过分的强调仁、义、圣、智，又会反过来损害大道，反制社会的发展。孔子应该也是知道的。但在当时，孔子大概也顾不了这许多。所以孔子才会说：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”其实，孔子是提出来解决方案的，比如孔子知道“过犹不及”，强调要“允执厥中”。关公其时，正是大道废的时代，即便如曹操，也只能“宁可我负天下人，不可天下人负我”，而关羽夜读春秋，千里走单骑，华容道放走曹操，被后人尊为武圣关公，成为信义的代表。《春秋》影响了一代一代中国人，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，大家耳熟能详。而到了近现代，各路“新思想”开始以“归罪孔子、指责孔子”为能事。只不过孔子在两千多年前就知道了。行文至此，不禁感慨，借陈子昂《登幽州台歌》以结之：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！
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