本文约字阅读需要7min历史上，赵武灵王胡服骑射改革十分有名，使赵国一跃成为可与秦国对抗的强国。胡服骑射不仅体现了赵国的民族交融，其他诸国也发生了区域性民族融合。在某种程度上说，赵国胡服骑射，折射出春秋战国时期奔放壮阔的民族大交融历史图景。01赵国为何要搞胡服骑射？赵、魏、韩三家分晋，并被周威烈王册立为诸侯，历史进入战国时代。赵国领土大致为今山西省北部和中部，河北省西部和南部、内蒙古阴山以南的部分地区。在赵武灵王改革前，赵国强邻环伺。对赵威胁最大的是近在肘腋的中山和三胡（指林胡、楼烦、东胡）。三胡骑兵经常侵扰赵的边境。战国初期，魏国曾经派乐羊灭中山国。多年之后，中山国复国，连这样的小国也多次骚扰边境，屡败赵兵，可以想象当时的赵国有多弱。赵武灵王迫切希望扭转这种局面。▲赵国。（图片来源：《中国历史地图集》）当时，中原各国的服饰深受传统礼制的影响，上衣下裳、长袍宽袖，各个阶级按照等级划分各不相同，但共同的特点都是不利于骑兵作战。赵人所穿的服饰宽大且冗长，士兵穿着不仅难以奔跑追敌，更不能在马背上射箭作战，而胡服有别于中原服饰，一般多穿贴身短衣，长裤和革靴，衣身紧窄，精简轻便，所以胡人骑兵机动灵活，能在战场上游刃有余。于是，公元前年，赵武灵王决定效仿胡人。服装要变，人的思想观念更要变。在赵武灵王进行改革的时候，遇到的阻力非常大。他本人对此也有清醒的认识：凡是有卓越功勋的人，在当初往往会留下不同习俗、违悖情理的恶名；有独到见解的人，在开始往往得不到信任，受到猜忌和反对。譬如我打算要全国的百姓，改穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的本领；想来一定会受到物议！确实有不少人反对他。大臣赵造说，圣人不改变百姓的要求进行教化，智者不变更旧有礼俗来治理国家。根据百姓礼俗来治理国家，考虑起来方便，做起来也容易见效。现在大王要改变服饰，推行胡服，不遵循礼俗，不顾百姓的议论，这不能用来教化百姓。赵武灵王说：三王时代，观察时事而制定法律，按照实情而制定礼仪。所有法令制度都顺应时代发展制定，衣服、家具、器械也要讲求便利。所以治理百姓不必只有一种方式，要想使国家富强也不必模仿古人。当圣人兴起时，不因循旧制就能够获得天下；夏朝和商朝并没有变更礼法也灭亡了。由此可见违背古制无可厚非，而死守古礼不足称道。▲河北邯郸盟台公园的《胡服骑射》浮雕。（金华摄）此后，赵武灵王正式推行军队改革。把原来宽袍大袖的服装，改为胡人那种短装紧身服饰，束皮带，穿皮靴，以适合马上训练、作战。赵武灵王通过三种不同途径组建骑兵。一、“招骑射”。在接近边胡地区，招募有骑射基础的赵民当骑兵；二、“建骑邑”。在赵国境内一些水草丰盛、适于骑兵训练的地方，建设专门集训骑兵的军事基地；三、“致胡兵”。在攻打林胡、楼烦、东胡后，变俘虏为赵国新骑兵，并在当地征召胡人为骑兵。“胡服骑射”很有成效，赵武灵王通过军事改革，建立起强大的骑兵部队。赵国打败林胡、楼烦，“辟地千里”，还灭了中山国。胡服骑射对中原发展影响极大。从此，各国骑兵也逐渐建立起来。▲位于河北邯郸的胡服骑射雕像。（郝群英摄）02胡服骑射，折射出春秋战国时期的民族大融合赵国与林胡、楼烦、东胡（合称三胡）、义渠、中山等游牧民族接触，国民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在赵国有一定文化土壤。赵国百姓经过长期与戎狄胡地的各族人民相互交流融合，许多中原文明传入了戎狄部族，赵国也向戎狄部族学习畜牧马匹，购买牛、羊、皮毛等物资。可以说，这样的环境使得赵国文化具有相当程度的开放性，为胡服骑射在赵国的实施提供了可能。实际上，从赵国历史可以看出，赵国本身就是一个多民族融居的列国。赵武灵王胡服骑射改革，就是学习了周边少数民族的优秀文化，并使之成为自身文化的一个重要组成部分。通过这次改革，各民族之间的共同性在不断提升，民族之间“你中有我、我中有你”的局面进一步深化。另一方面，赵国的民族交融不是偶然现象，其他诸国也发生了区域性民族交融。在某种程度上说，赵国胡服骑射，折射出春秋战国时期的民族大交融，体现出中华文明的开放性、包容性。春秋姬姓戎族与周人有共同族源。吴公族为周族之后，越公族为夏族之后，源于华夏族，但久处东南与越族同化，语言、习俗皆与华夏不同。舜为“东夷之人”，文王为“西夷之人”，都被华夏尊为“圣人”。华夏与夷狄，自古以来就已经“你中有我，我中有你”了。许倬云先生指出，夷最初只是“他者”的意思。狄族、“三胡”、匈奴等是春秋战国时北方主要少数民族，与中原诸国关系最密切。春秋时的狄族有白狄、赤狄、长狄三支，分布地域很广。白狄与秦同处雍州，在今陕西境内。赤狄是狄族中势力最大的一支，基本分布在今山西境内，与晋国有婚姻关系。晋献公娶狄人二女，生重耳、夷吾。重耳奔狄时，又娶狄女季隗，生有二子。长狄分布在今山西长治与山东边境一带，与中原国家同样有密切交往。东方的夷族主要分布在今山东境内和淮水流域，是商代夷人的后裔。山东夷族长于畜牧，又会养蚕，与中原华夏族接触较早。春秋时，夷族建立莱、任、宿、须句、介、根牟、牟、阳等国，与齐、鲁两国关系密切，与楚国也有一定交往。它们中的多数在春秋时融入齐、鲁两国，也有几个小国延续到战国时期。淮水流域的夷族主要有淮夷、徐夷、舒夷三支。春秋后期，淮夷先归附楚，从楚伐吴。后又归附越。徐夷，又被称为徐戎，文明程度较高，后被楚打败，舒夷也被楚国征服。西戎指氐羌系各族。氐羌起源于原始农业部落，夏商时才发展为游牧部落；与炎帝、黄帝族有渊源关系，后来却成为少数部族，所以春秋时还有姬姓之戎和姜姓之戎。义渠和羌戎是西方戎族中最大的两支，与秦国相邻，后来被秦所灭。蛮族是南方的一个大族系。春秋早期，长江中游地区有许多蛮族。南方蛮族中最显赫的是楚，春秋时楚人尚以蛮族自居。楚熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”诸夏也不承认其为“华夏”“中国”。周天子命楚人说：“镇尔南方夷越之国，无侵中国。”晋人、郑人皆称其为“荆蛮”。但是最后楚国统一中国南方，“地方五千里，带甲百万”，对中华大一统文明的形成作出贡献。与中华大一统高度相关的郡县制也最早产生于楚国，对后世产生重大影响。▲战国时期全国图。（图片来源：《中国历史地图集》）大禹涂山之会召集诸侯，执玉帛者万国。武王伐纣，大会八百诸侯。春秋时期有百余国，战国初期只剩下了二十余国，诸侯国越来越少。战国七雄本身大都是多民族国家。齐国有东夷各族。秦国有西戎各族。燕国有狄族。楚国疆域最大，故后世柳永说：“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”楚国有夷族、越族、濮族、蛮族。赵、魏、韩有原来狄族的许多后裔。七国疆域内的各民族与华夏族交往十分密切，已经形成大杂居、小聚居的状态。各民族逐渐与华夏族融合起来，共同推动中华文明发展。作者简介：田海林，民族文化宫副研究馆员，从事民族文化研究。监制
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