一、史家笔法：实质感知的留白和外部言与行的多元
活着界文学史上，有一个值得重视的表象，小说不断离不开恋爱和逝世。
对比起来，恋爱以大笔浓墨，酣畅淋漓地敞开，典范巨制不行胜数，其道理也许是这方面涉及魂灵的体会对比直接况且也许屡屡性的，而逝世的描画则相当简略，很少脍炙生齿的典范，这或者是由于逝世的体会是一次性的，一去不复返，成为永恒的诡秘。
做家近照
然而，大做家在这方面不断勇于探险，如鲁迅，在他的小说里写了八种逝世，每一种逝世都没有反复（孙绍振《短文家的鲁迅和小说家的鲁迅的冲突》，《新中文摘》年第17期）。
然而，他险些没有正面写到死者的感知，惟有阿Q之死：“耳朵里嗡的一声，认为满身犹如微尘似的迸散了。”
就这么一句，以西方小说的艺术法则的来看，彷佛太简明了，显不出才华。他们关于逝世不断是并不回避正面描画的。
《小说机杼》
詹姆斯·伍德在《小说机杼》中云云列举式的总结：
在文学中，亦如在生计中，逝世每每跟着显然不搭界的，福斯塔夫（按：莎士比亚《温莎的风致娘儿们》中的人物）喋喋说着绯赤色野外，巴尔扎克笔下的吕西何在自裁前重视到开发的细节（《烟花女儿荣辱记》），《战役与宁静》中安德鲁王子（按：在风行的译本译做安德烈王爵）临终前躺在床上梦见一段烦琐的对话。《魔山》（按：托马斯·曼的代表做）里的约阿西在毯子上挥着手臂，“好似在合拢甚么东西同样”。
普鲁斯特以为这类无关性将永恒伴有着咱们的逝世。由于咱们永恒没筹备好去死。
《第六病室》
他又举契诃夫的《六号病室》的末尾说：拉金医师已朝不保夕：
一群鹿。身形斯文，分外标致，他昨天在书斋里读到过的那种，从他身旁跑过，尔后一个农妇向他伸着手，手里有一封备案信。米哈伊尔·阿韦良内奇说了甚么。接着全部都消散了，安德烈·叶菲姆奇永恒落空了意识。（詹姆斯·伍德《小说机杼》，黄远帆译，河南大学出书社年版第43页。文中所述安德鲁王子，在多种译本译做安德烈王爵，况且死前也不如做家所说的“梦见一段烦琐的对话”。下文论准时，将有引述）
西方小说家正面描画死者实质的感触，其特色是与逝世“显然不搭界的”幻觉，丰裕多彩，比拟起来，鲁迅也许也是有点藏拙吧。
鲁迅教师
然而，鲁迅殊胜的处所，在于写逝世之后的各种不同的反映。城里没有人哀悼，没有人哭，反而认为不如预期的好玩，不过瘾。举人和秀才家都“嚎啕”了，但不是哭阿Q，而是秀才进城去报官，辫子给革新党剪掉了。阿Q枪毙了，举人家的损失捞不归来了。都为自家损失而哭。
这类写法的特色是用外部的不同反响应不同的逻辑，构成一种错位的感知，鲁迅的特色是让这类错位显示了谬妄性，和逝世的惨剧性产生两重错位，构成笑剧性。把惨剧当做笑剧来管教，这才是鲁迅的缔造。
鲁迅的这类避让死者的认为重视写外部反映的法子，很有民族首创性，华夏的典范小说跟西方的小说不同，个别不像托尔斯泰、司汤达尔那样重视写人的心境进程，而是一再写外表的呈现，用外部的言和行来呈现实质的情绪的精湛。
《说岳全传》
《三国演义》中周瑜、关公、诸葛亮，《说岳全传》中岳飞死后的多元反映是一脉相承的（《三国演义》关公之死，孙权、曹操、刘备、诸葛、张飞的反映多元交叉，《说岳全传》中岳飞死后，金兀术、牛臯的笑剧性反映，下文将有阐明。
华夏古典小说中，也有《封神演义》那样的，善凶相斗的两边死了，完全都是：一路鬼魂飞往封神台去也。末尾由姜子牙，比量齐观地拜将封神。鲁迅是担当了《三国演义》、《说岳全传》的保守，谢绝了《封神演义》的保守。下文将有所阐明。）。
其集大成者当为《红楼梦》中八大少艾之死。
甲戌本红楼梦
这为甚么呢？华夏的小说有史传文学的保守，华夏史家有个榜样，即是记言和记事。孔夫子的《春秋》笔法，只讲究竟，没有评述，更不能居心境剖析。褒贬的偏向性就在言和行之阐扬当中，这类“春秋笔法”足以使“乱贼臣子惧”。
在《红楼梦》第三十六回，做家对贾宝玉和林黛玉“求近之心，反弄成生疏”云云的心境错位，并无直接的描画。曹雪芹坦承本人关于相爱的人物内涵的“公心”难以“备述”。对“宝玉心中所怀”抱着“不行特地妄拟”的立场（参阅《红楼梦》上，俞平伯校，启功注，群众文学出书社年版第页）。
从这个意义上看，《红楼梦》中八个少艾之死的特色：
第一，它不像西方小说那样直接描画死者实质直接感知幻觉。
第二，它因此外部反映的行动和话语来敞开逝世的成绩的。
第三，它持续串写了八种逝世，不相反复，构成一种美的销毁的宏壮谱系。
本文试将此三个方面归纳起来做逐个双比剖析。
二、“同花异果”的“错位”活动
程甲本《红楼梦》
统一母题，一再抒写，相近、反复、近似的危险是很大的。艺术之妙在于不行反复性，这在华夏古典小说理论里还回升为一双领域，叫做“犯”和“避”。写过一事之后，再写近似的，不能趋同，不然就叫“犯”。要写得丰裕，就要当先本来的写法，叫做“避”。
若是勇于“犯”，硬是不“避”，就要“犯”而“不犯”，写出新的技俩来，那即是更高的艺术了。
这是毛宗岗在评点《三国演义》的时分提议来的：
《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。做文者以善避为能，又以善犯为能。不犯之而求避之，无所见其避也。
毛宗岗批点《三国演义》
他举了很多例子，最优异的是写战役中之火：
吕布有濮阳之火，曹操有乌巢之火，周郎有赤壁之火，陆逊有猇亭之火，徐盛有南亭之火，武候有博望、新野之火，又有盘蛇谷、上方谷之火：先后有涓滴相犯否？
自然不但限于战役之火：
毛宗岗批点《三国演义》
甚者，孟获之擒有七，祁山之出有六，华夏之伐有九：求其一字之相犯而不行得，妙哉，文乎！比方树同是树，枝同是枝，叶同是叶，花同是花，而其植根、安蒂、吐芳、结实，五色纷披，各成呈异采，读者于此可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。（以上所引均见朱一玄等编《三国演义材料汇编》百花文艺出书社年版第－页）
毛宗岗比曹雪芹早一百多年，他的“同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙”，曹雪芹是不是看到过，无从查考。然而他在创建实习中确切做到了八个少艾的逝世，美的销毁都因此“善犯为能”，“犯”中有“避”的。
红楼梦邮票
很多《红楼梦》学者，彷佛不约而同地疏忽了《红楼梦》的艺术匠心，执著于单单方物的逝世，做孤立的阐明，难以洞悉其逝世艺术奥妙者。
要真实会意其精巧，当在“同枝异叶”，“同花异果”之“错位”谱系中敞开。
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