静心共修—《围炉夜话》
第六十一则
常思某人境界①不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业②胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
①境界：境遇，状况。
②德业：德行和功业。
常想到别人的境遇状况比不上自己，别人的命运也比不上自己，就可以感到满足；常想到别人的品德功业超过自己，别人的学问也超过自己，便应该感到惭愧。
静心共修—《围炉夜话》
第六十二则
读《论语》公子荆一章①，富者可以为法②；读《论语》齐景公一章③，贫者可以自兴④。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
①公子荆一章：孔子赞美卫公子荆擅长治家，而且能够知足常乐。
“子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰：‘苟完矣！’富有，曰：‘苟美矣！’”——《论语?子路》
②为法：成为法则。
③齐景公一章：齐景公贪图享乐，生活奢靡，死后无人称赞。伯夷、叔齐宁愿饿死于首阳山下而不食周粟，死后却被人们颂扬至今。
“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉，伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”——《论语?季氏》
④自兴：自我奋发兴起。
读《论语·子路》公子荆那一章，富有的人可以作为立身处世的法则；读《论语·季氏》齐景公那一章，穷困的人可以找到奋发兴起的动力。
为之而奋发。割舍不下钱财的人，不可能成为义士；舍不得性命的人，不可能成为忠臣。
静心共修—《围炉夜话》
第六十三则
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄①原有定数，必节俭简省，乃可久延②。
①衣禄：指一个人衣食福分。
②久延：原指长寿。在此有长久之意。
财富与显贵，都容易招来祸端，一定要保持忠厚谦恭的态度，才能避免大的灾祸。一个人一生的福禄最初都是有定数的，一定要节用俭省，才能使福禄长久绵延。
静心共修—《围炉夜话》
第六十四则
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域①贤关②。
①圣域：形容圣人的境界。
②贤关：典故名。比喻进入仕途的门径。
“故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”——《汉书?董仲舒列传》
原本的意思是“要培养人才没有比办好太学更重要的了，太学是产生贤士的地方，是教化的本源。”后遂以“贤关”喻进入仕途的门径。
为善招来的是祥瑞福报，为不善招来的便是灾难祸患，由此可见在尘世间已经有了天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人并不一定就会被隔绝在圣人的境界之外。
静心共修—《围炉夜话》
第六十五则
和平处事，勿矫俗①为高；正直居心，勿设机②以为智。
①矫俗：故意违背习俗。
②设机：使用心机。
为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日存心要公正刚直，不要把设计机巧当做聪明才智。
静心共修—《围炉夜话》
第六十六则
君子以名教①为乐，岂如嵇阮②之逾闲③；圣人以悲悯④为心，不取沮溺⑤之忘世。
①名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。
②嵇（jī）阮：指三国时期，藐视礼教的嵇康和阮籍，二者皆为竹林七贤之一。
③逾闲：越出法度。
④悲悯：感同身受的哀伤与同情。
⑤沮溺（jǔnì）：泛指隐士。沮指长沮，溺指桀（jié）溺，为春秋时避世的隐者。
君子把遵奉儒家名教当做乐事，怎能像嵇康、阮籍那样恣意放荡越出法度；圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心天下苍生的疾苦，而不取法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
静心共修—《围炉夜话》
第六十七则
纵子孙偷安①，其后必至耽②酒色而败门庭③；教子孙谋利，其后必至争赀财④而伤骨肉。
①偷安：不顾将来的祸患，只求眼前的安逸。
②耽：沉溺，喜好过度。
③门庭：指家庭或门第。
④赀（zī）财：赀，通“资”。钱财，财物。
纵容子孙后辈们只贪图眼前的安逸，必然会导致后辈们沉溺于酒色而败坏家业门风；专门教子孙后辈们谋求利益的人，必然会导致后辈们为争夺钱财利益而彼此伤害。
静心共修—《围炉夜话》
第六十八则
谨守父兄教诲，沉实①谦恭，便是醇潜②子弟；不改祖宗成法③，忠厚勤俭，定为悠久人家。
①沉实：沉着笃实。
②醇潜：性情淳厚不浅薄。
③祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训、规矩及做事的方法。
谨慎地遵循父兄长辈的教诲，沉着谦逊的处世，就是淳厚深沉的子弟。不轻易改变祖宗留下来的老规矩，厚道俭朴地持家，一定是绵长不衰的人家。
静心共修—《围炉夜话》
第六十九则
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛①意者，尚其鉴之②。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
①收敛：约束身心。
②尚其鉴之：希望以此为鉴。
莲花早晨开放，到夜晚便闭合起来，到了不能闭合的时候，就是即将要凋谢了，家中富贵却没有约束身心的意向的人，希望能以此为鉴。草木春天繁荣而冬天枯萎，到了枯萎的终极，就又会重生，身处困境又想振兴奋起的人，也一样可以以草木为鉴。
静心共修—《围炉夜话》
第七十则
伐字从①戈，矜字从矛，自伐自矜②者，可为大戒③；仁字从人，义（義）字从我，讲仁讲义者，不必远求。
①从：解说文字的一个术语，比如“伐字从戈”表示“戈”是“伐”的意符，也就是说“伐”字之所以这样写，是因为含义与“戈”有关。
②自伐自矜（jīn）：伐与矜都有自我夸耀的意思。自伐，自夸其功；自矜，自负自大。
“自伐者无功，自矜者不长。”——《老子》
③大戒：重要的鉴戒。
“秦以酷急亡，王莽亦以苛法自灭，臣以为大戒。”——《后汉纪?章帝纪》袁宏
“伐”字中有“戈”，“矜”字中有“矛”，自负自夸的人，要把这凶杀的含义作为重要的鉴戒。“仁”字中有“人”，“义（義）”字中有“我”，由此可见有人有我的地方就有仁义，不必舍近求远的去探寻。
?静心共修??