读《类经》序，知《类经》即是《黄帝内经》的整理本。作者就是明朝的张介宾。他花30年时间研究《黄帝内经》，将素问和灵枢两大部分内容合在一起，从新进行分类，分十二类，故叫《类经》。这本无议论之事，可作者本人在序中，“知必有阚余之谬而随议其后者”，这句话算是希望后人发表不同意见。
老夫愚钝，更非明哲，不敢妄议古圣贤所思所想，也不敢指出张介宾改内经为类经的不是。可给人的印象是，作者编撰内经，自己分类，这个类就成经典了。作者的意图，可从开篇说起。
皇甫士安将内经改写，叫《甲乙经》，甲乙者，顺序也，故以序列号为经；越人氏扁鹊将内经改写，叫《难经》，难经为八十一难，也有列举之号，以此为经；特别后世有《十三经》，把诗书易等十三部著作，连名字都略去，这成了世人求便的习惯，由此将素问与灵枢合二为一，故称为《类经》。然后，介绍十二类方法的理由。最后，作为谦逊一番，希望后世的人怜劳斤正。
张介宾整理《黄帝内经》所作贡献是巨大的，这毋庸置疑。内经因年代久远和朝代更替，书简破坏严重，有竹简混乱，有内容亡失，虽有啟玄子收集整理有《黄帝内经素问》，可遗憾的是缺“灵枢”。张介宾第一次将灵枢与素问合编，应该说是一大贡献了。
老夫对《类经》没有深入研究，也不知张介宾对内经有啥发挥？但是，从作者作序的意图看，这个《类经》之名还真不伦不类。
古人有春秋三传，为啥不叫《三经》？《黄帝内经》有天布五行之说，为啥不叫《五经》？再说古人有《十三经》之说，那并非十三这词就为经。人以类聚，物以群分，类群之说，可以立经，而偏离数量关系，犹问一人等同多少天？不言以答。
说《类经》印象，无意鸡蛋中挑骨头。有无不同意见者，诚请斤正。