今天，集中介绍一下《三字经》中关于儒家经典的情况。41.作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
《中庸》相传是子思所作，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇，后来被抽出来，成为四书之一。。子思，名伋，是孔子之孙，也算是孔氏先祖。受教于曾子，而孟子又受教于子思的门徒，所以子思在儒家思想的传承上具有承上启下的地位。“中”就是不偏不倚，“庸”就是“不改变”。“庸”通“用”，所以中庸就是用中，也就是运用、追求“中和”。人本身，人与人之间，人员与社会之间，人与自然之间，都要追求一种中和的效果。那就是平衡，既不能过线也不能达不到，要把分寸把握的刚刚好。譬如，人与自然：人不能不改造自然，利用自然，因为我们的基本生存依赖于自然，想要提高生产生活水平也必须改造自然；但我们更不能无限度的向自然索取，或者不加节制的去改造自然，那样肯定会遭到自然的惩罚和报复。中庸，就是达到人与自然的中和，也就是现在人说的和谐。“凡事预则立，不预则废”—《中庸》42.作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
《大学》，和《中庸》一样，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇，相传是孔子高徒曾子所作。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话相信很多人听过，因为很多大学将其作为校训。修身：作为社会的一员，要提高自我修养，恪守规范；齐家：管理好自己的家庭，因为家庭是社会的细胞，是最基本的社会单元；治国：治理好自己的邦国（诸侯国），可以理解为治理好一个地方，一个大的单位；平天下：让天下太平，让老百姓安居乐业。以上是一个人的进阶之路，一个人管不好自己，就管不好家庭，进而管不好一个地区，更管不好一个国家。“君子有诸己，而后求诸人”—《大学》43.孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
《孝经》理解了，“四书”熟读了，才可以去读“六经”。六经，指的是《诗经》、《尚书》、《周易》、《大礼》、《小礼》和《春秋》。其实《大礼》和《小礼》原本合称《仪礼》，而六经中还有《乐经》，不过大概率是毁于秦始皇焚书坑儒了。《大礼》和《小礼》后来同样失传一个，所以后世一般都说“四书五经”，不说六经。《孝经》：“五刑之属三千，而莫罪莫大于不孝”，《孝经》是儒家以“孝”为核心的伦理规范；“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”—《孝经》《诗经》：共三百零五首诗歌，分为风、雅、颂三个部分。不论是作者还是内容，都很广泛，上至王公贵族的礼乐征伐，下至平民百姓的婚丧嫁娶，内科影响了后世中国的文学创作；《尚书》：顾名思义就是上古之书，分为虞、夏、商、周四个部分。是对春秋之前的中华历史的记载，相当于是历史文献的汇编。当然，这部书传承的颇为坎坷，真伪一直有争论；“满招损，谦受益”—《尚书》《周易》：传说最早是周文王所作，并被孔子增删。“文王拘而演周易”（司马迁《报任安书》），这句话貌似以前中学作文经常用。不过，关于作者的争论很多。《周易》分为经和传两部分，分别是对卦象的描述和注解，其中第二部分肯定是儒家学人所作。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，是清华大学的校训。我们决不能将其视作封建迷信，更多的是对人的道德要求，对统治者顺应天意民心的要求。金庸先生创造的武功绝学“降龙十八掌”，也出自《周易》；“方以类聚，物以群分”—《周易》《礼记》：传闻是孔子的门徒和再传弟子所作，并由西汉学者戴圣编撰。是先秦时期儒家学者的思想汇编；“礼尚往来，来而不往非礼也，往而不来亦非礼也”—《礼记》44.有连山，有归藏。有周易，三易详。
“三易”是指《连山》、《归藏》、《周易》，其中前两易在魏晋南北朝时失传。《连山》：是夏朝预测吉凶的书籍，以八卦中的艮卦为首，艮代表山，山上山下，连绵不绝，所以叫连山；《归藏》：是商朝的卜筮之书，无所不包，无所不藏，所以叫归藏，对中医理论有影响。45.有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
典、谟（mou，通“谋”）、训、诰、誓、命，是《尚书》精妙之处。典：是帝王言行的记载，如《尧典》、《舜典》；谟：君臣一同商议国家大事的记载，如《大禹谟》、《皋陶谟》；训：教育、训斥，如《伊训》；诰：上司对下属的训诫，如《汤诰》、《康诰》；誓：是军令，《泰誓》、《牧誓》；命：天子的命令，如《微子之命》、《蔡仲之命》。46.我周公，作周礼。著六官，存治体。
周公制礼，并置六官处理政务。武王伐纣后两年便去世了，其弟周公旦辅佐成王诵。随后，周公开始制礼作乐，形成了一套行之有效的政治、社会规范。礼：可以简单理解为社会等级规范，所谓“分贵贱，别亲疏”，要求每个人都要恪守自己的本分，不能逾越，这样社会就安定了。当然，从现在的观点来看，社会阶层也就固化了，失去了流动性；乐：是社会的调剂，是在等级森严的前提下，给人一点最后的尊严。六官：指的是天官冢宰，总揽政务；地官司徒，负责版图和人民；春官宗伯，掌管祭祀、礼仪之事；夏官司马,掌管军队作战；秋官司寇：掌管刑狱司法事物；冬官司空：掌管工程事项。六官和后来的六部只能很是相似，所以也被人用来称呼六部尚书。47.大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
大小戴，是指西汉经学家，戴德戴圣叔侄，他们是梁国（今河南省商丘市）人。原本是没有《礼记》这本书的，是二戴搜集孔门弟子的论述，编撰成册，并为其注解，由此而来的。在汉朝，便成为官方教材，影响后世颇深。“述圣言”的意思是，这些文章本来就是孔子的弟子在听老师讲解“礼”的知识后，所写的笔记、论述，其中阐发的自然是孔子的思想。48.曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
这句说的是《诗经》，之所以号“四诗”是因为雅分为大雅、小雅。风，是各地人民自行集体创造的，由周天子派人出去采集回来，由乐师配上乐谱演唱，共有一百六十篇；雅，是周王室举行宴会时所演奏用的乐曲，大雅是朝宴之作，三十一篇，小雅是贵族抒情所作，七十四篇，共一百零五篇；颂，是贵族祭祀祖先的作品，周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共四十篇。讽咏，就是用比较含蓄的方式提意见，这也是为什么诗经里的诗都采用赋比兴三种组织方式的原因。现今的政策好，不想谄媚，于是就用比喻；现今的政策不好，不敢批评，于是就用类比。硕鼠硕鼠，无食我黍，暗地里把贪官比作大老鼠。49.诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
《春秋》原本是鲁国的官方史书，经孔子重修修订，微言大义，意含褒贬。意思是里面的每一句话，每一个字，其实都包含了孔子的价值取向。也正是因此，一些人认为它是一部政治学著作，而非历史学著作。其实它里面记述的事情应该是真实发生的，只不过是人为取舍过后的结果，可能不是事情的全貌。《春秋》影响了后世的史书编纂，“为尊者讳，为亲者讳”，这也导致了一些史实被刻意模糊化甚至掩埋。50.三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
指的是三部史学著作，《公羊传》、《左传》、《谷梁传》，合称“春秋三传”，都是对《春秋》的注解。《春秋》内容简略，含义深奥，需要注解才能读懂。《公羊传》：作者是战国时期的齐国人公羊高，他是孔子弟子子夏（卜商）的学生。它问答的形式，逐句解释《春秋》的含义；《左传》：鲁国人左丘明所著，他还写过《国语》，（司马迁《报任安书》;“左丘失明，厥有国语”），和孔子是同时代人。《左传》是中国第一部编年体史书，注重写事；《谷梁传》：作者是战国时期鲁国人谷梁赤，同样是子夏的学生，公羊高的同学，以语录和对话为主。