执卷何人不读书，能知性者又何如。工居天下语言内，妙出世间绳墨馀。陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫。大哉赞易修经意，料得生民以后无。《瞻礼孔子吟》[宋代]邵雍
史上，都把邵雍当作道家的人物，而且邵雍的《皇极经世》也是道家的先天易学，但是邵雍却是从先天易学领悟到了儒学的性与天道，所以邵雍写了很多诗文都是关于圣道的。瞻礼，就是瞻仰礼拜，表达崇仰崇敬之心。这是邵雍对表达对孔子的尊重，然而言远远不是如此，更是感慨孔子之道被歪解，不能实行于后世。还是看看邵雍是如何说的吧。
执卷何人不读书，能知性者又何如。这个如字其实是到，企及的意思。解释成象也可以的，那就是能知性与天道的有有谁象孔子呢。
邵雍说，谁都手里拿着很多经卷读书，但是能知性与天道的人又有几人能做到呢，或者能象孔子那样呢。这首诗歌既然是瞻礼孔子，自然是要表达孔子的伟大之处的。但是邵雍显然是不满意秦汉以后读圣典的解读，已经远远远离了儒学的核心理论性与天道，是荀子这个法家打着儒家的幌子推行吃人的礼法制，光注重外在礼法而清除人心本善。本仁。导致秦汉以后两千余年，严重束缚了人本身的灵性和创造性，酸儒腐儒层出不穷，下笔能有千言，胸中实无一策。
工居天下语言内，妙出世间绳墨餘。一个工字，妙字把孔子的主要贡献刻画无遗漏。是说孔子删定六经，诗书礼乐春秋易，做到了语言文字的巅峰，天下的语言都不如孔子。这是事实，也是经典的魅力所在。因为孔子用字之精，直追周易。一字一词都很传神，能准确的体现儒学义理的洁净精微，能准确的把圣意，大道传达给后世的读书人。工，就是鬼斧神工。出神入化。这里的绳墨不是指工匠的绳墨，而是指竹简所用的绳墨。竹简要用绳子穿起来，而且还要用墨来书写。所以代指竹简。是说孔子删定六经记载在竹简上，其神妙的儒学义理远远超出世间所有的书籍。餘，就是余，多余的意思。远远多过世间所有的书籍。极为赞叹，毫无夸张。孔子不但择字之精，不但做到了精义入神，而且其所蕴含的儒学义理的洁净精微，也直探圣意，与古圣圣意一以贯之。
陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫。天事业就是上天生生不息之德。就是天道。无是仁心，人的本性，也是天所赋予。有就是人身。这句话用词很神，但很精准，其实就是修身立己的意思。是说遵从天道所赋予的人之性，来陶冶自己的身心。而下一句就是达人之道，用之在治国上，就是可以权衡治乱，都是帝王之术。王道之理。不仅仅是指《春秋》。所以上句言立己，下句言达人。实际就是修身齐家治国平天下的诗化语言。因为立己是尊循天道，天赋人之性，所以依然未有脱离开篇所言的性字。性与天道是儒学义理的核心理论，虽然到了宋朝邵雍之后，有周敦颐，陆九渊以及王守仁的心性学，但依然是蔽于天而不知道。走上了佛学，道学的先天思维。是属于思而不学则殆。修身立己达人正是儒学义理的逻辑所在，一以贯之。
大哉赞易修经意，料得生民以后无。大哉，是对孔子贡献的评价。是讲孔子赞易，修订易经的伟大贡献和深远影响。象孔子这样出类拔萃的人在以后恐怕再也见不到了吧。孔子周游列国，在那个礼崩乐坏，诸侯互相杀伐的时代，孔子以一己之力，在距离周公五百多年后，又让圣意大白于天下。其居功至伟。从散落流失的典籍中，经过整理，发掘修订，编辑，继承，重新让中国的文化光大。他唯一的担心就是以后圣道不可知。但是孔子相信，只要这些典籍能流传下来，圣道就不会消失，总有一天会重新光大显耀天下的。至少在邵雍那时，圣典真意已经不可见了。
这在邵雍的另一首诗歌可以清楚看到，《观书吟》写道，吁嗟四代帝王权，尽入区区一旧编。或让或争三万里，相因相革二千年。唐虞事业谁能继，汤武功夫世莫传。时既不同人又异，仲尼恶得不潸然。
这首诗歌就是写儒学真意不传，若是孔子晓得，恐怕也会潸然泪下吧。