观点/道德经撰写/张文举配图/张文举
这是傅佩荣讲道德经学习的第1篇文章
写在前面
老子,中国古代最伟大的哲学家，他的思想别致而深远，是中国传统文化的重要组成部分。
学习《道德经》会了解宇宙的万物有来源和归宿，只要了解了“道”，就会感受到自己生命有一种安顿的倾向。
然后就可以从“无限”来突破空间的限制，从“永恒”来超越时间的限制，如果能从“永恒”“无限”的基础上来看待人生，就会是另一番光景。
从“道”中洞悉事物的原理，就能摆脱情绪的困扰和执着，然后进行妥善的自我管理。
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《道德经》的学习价值
最近在学习傅佩荣老师讲的《道德经》，傅老师开篇提出提个两个很有意思的话题。
有人问他，在21世纪的今天，还有必要学习两千多年前的一本书吗？
老子的《道德经》对于现在社会真的还有价值吗？
我想这也是很多人，面对《道德经》的一些思考。
傅老师专门从三个角度回答了这些问题。
第一，说明了他为什么要讲《道德经》这本书；
第二，说明了他在解读这本书的时候，都会讲那些内容；
第三，说明了听他解读完《道德经》之后，会有什么样的收获。
好，我们听听傅老师具体是怎么从这三个角度剖析的问题。
首先，是它为什么要讲《道德经》，傅老师从《道德经》的贡献、《道德经》的思想以及《道德经》的启发，这三个论点进行了支撑。
1.《道德经》的贡献，从发行数量上能看出来。
全球所有的书籍，从出版量上来说，《圣经》排名第一，《道德经》排名第二，而且《道德经》被翻译成了多种的外籍文字。
这么大的发行量，也说明《道德经》对整个人类的智慧挖掘和调用，做出了很大的贡献。
所以，正确的了解这本世界名著，作为土生土长的中国人，自然是应当应分责无旁贷。
2.《道德经》的思想，从整个中国的历史发展上能看出来。
纵观中华文明五千年历史，有两条重要的思想支柱，一个是孔子的“儒”家，一个是老子的“道”家。
他们两个搭配，对我们的人生观有着根基性的基础建设作用，就像一个阴阳太极的合体，构成一个圆满的结构。
作为思想的根基性建设基础，无论有没有主动去研究学习，“道”的思想都在影响着中国每个人的成长经历。
而且《道德经》作为顶级思想著作，其内容所达到的哲学思境，丝毫不比西方那些大哲们逊色，甚至意境更为深远。
3.再看《道德经》的启发，这本书最特别的地方就在于，它只有短短的五千字，放到现在，可能连一篇文章的篇幅都比它长。
但就是这短短五千字，被后人分成了81章，里面有很多极其精炼但又很有智慧的语句，带给人类很多的启发。
很多老外家里都会摆着一本《道德经》，虽然看不懂，但是他们觉得《道德经》是一门很高深的学问，值得摆在家里。
老外说看不懂是因为要靠翻译，这也算情有可原，但是对于我们自己来说的话，《道德经》是中国文化的重要支柱，五千字几乎没有一点废话，都是精炼的精髓，多少领悟一点，都会有很大的启发。
这是傅老师对于这两个问题的回答。
我之前学习过自由学者王东岳讲的《道德经》他对老子的思想解读更加深刻，大概意思就是《道德经》所表述的思想，之所以经久不衰，是为因它所研究的“对象”足够的根基。
就像《道德经》里面，老子所表述的可以概括为“万物运行的规律”，和依“道”而行所产生的“人类行为准则”。
老子所讨论的是万物被什么东西所规定和支配着，甚至一直追溯到了整个宇宙元起点，想想看，如果老子所讨论研究的“对象”是这种东西，又怎么可能过时呢？
自从有了智人也不过才短短几十万年时间，在老子所构建出的宇宙观世界观的尺度上，人类只是中间一个小小的组成部分而已，把维度拉升到这种超大尺度的图谱上，才能窥得事物背后的一些规律。
所以说，老子的思想是在这种维度上，讨论和研究“万物背后的规律，和衍生出的人类行为准则”；
虽然过去了两千多年，但对于老子所构建的尺度上来说，几千年的时间对于老子所讨论研究的事来说，几乎不会有变化，这就是《道德经》这本书值得现代人读的地方。
至于现在人读《道德经》还有没有价值，我自己是这么认为：
“《道德经》所讨论的都是关乎于“道”层面的事情，没有具体牵扯的“术”层面的事，所以，《道德经》所产生的价值是“提升和修正思想”，并不会直接作用到某件具体的事情上去。
而人类的一切行为都是只不过是思想的展现，只要思想正确，大概率具体做事不会跑偏。”
傅佩荣老师在他的解读中，还专门提到“可以从《道德经》中学到什么？”
听完我觉得很受用，他的意思是说：
“学习《道德经》会了解宇宙的万物有来源和归宿，只要了解了“道”，就会感受到自己生命有一种安顿的倾向。
然后就可以从“无限”来突破空间的限制，从“永恒”来超越时间的限制，如果能从“永恒”“无限”的基础上来看待人生，就会是另一番光景。
从“道”中洞悉事物的原理，就能摆脱情绪的困扰和执着，然后进行妥善的自我管理。”
用哲学家斯宾诺莎的话来说，就是“不要哭，不要笑，要理解”，是一个道理。
从傅老师的描述中，也能看得出来，老子思想中所蕴含的智慧是全方位的，看待任何事物都是兼具正反面、现状和未来，从本质上看清事物的底层逻辑。
老子身份之谜
老子的身份和思想，一直是历史和文化的热门话题，有不同的说法和解读。
最常听到的是三种可能的身份：
周朝的文化官员；
启发孔子的学者；
庄子笔下的博大真人。
第一种说法是老子是周朝的文化官员，负责管理国家的图书档案。
他有着广博的学问，曾经向孔子讲解礼仪和道理。
他看到周朝衰败，就辞职离开，骑青牛出函谷关，要去西方。
在出关之前，被守关的官员请他写下人生的智慧，于是他就留下了《道德经》这本书。
这种说法主要依据《史记》和《庄子》里面的记载。
第二种说法是老子是启发孔子的学者，孔子曾经离开鲁国，前往周朝国都，向老子请教有关礼的问题。
老子以前辈的身份开导他，告诉他要除去内心的娇气和欲望，傲态与思念，要做到柔弱谦下，空虚无为。
孔子听了老子的话，深受启发，回到家乡对学生们说，老子好像龙一样乘风云上天。
这种说法也主要依据《史记》和《庄子》里面的记载。
第三种说法是老子是庄子笔下的博大真人，他把握到了本源之道，对万物不执着，表面上柔弱谦下，内心里空虚无为。
他懂得如何增强而持守柔弱，如何显阳而持守暗昧，如何承受辱骂而有余。
他立身行事徐缓而不费力，无所作为而嘲笑自己的巧妙。
庄子认为老子是所有思想家里面最高境界的。
这种说法主要依据《庄子》里面对老子的赞美和描写。
以上就是三种可能的身份，但也有不同的观点和质疑。
有人认为老子其实是一个神话人物，并不存在于历史上；还有些认为老子可能不是一个人，而是几位隐士合作或者老子家系几代人传承；
史书上还曾记载韩非子误用或者篡改了老子的思想，韩非子是法家的代表，他把老子的道说成礼，礼就是理性的规则，也就是法律。
他还把老子的圣人说成尊君卑臣的帝王，这样就强调了权力和利益，而不是道德和自然。
这些都跟老子原来的思想相悖。
所以，从老子的道家到韩非子的法家，有明显的变化和偏离。
老子思想的形成
在这一章节中，对于老子思想的形成，傅佩荣老师给出三个观点，分别是：
第一，危机时代的人生智慧。
第二，面对存在上的虚无主义。
第三，提出一套圆满的系统。
先看第一点。
老子思想是在春秋时代末期形成的，这是一个天下大乱、百家争鸣的时代。
诸子百家都希望自己的思想，可以引领当时的潮流，但只有“道家”和“儒家”没有受到时空的影响，传承至今。
但是“道家”和“儒家”的思想品格看起来确实相反的。
“儒家”说“明知不可为而为之”，表达着一种积极参与社会活动的态度；
“道家”说“无为而治”，意思是不要过多的干预，是一种消极的社会态度。
这也是后来司马迁写《史记》评论说“道不同，不相为谋”的来源。
当时的老子作为周朝的文化官员，对当时的社会现实，和传统文化有着深刻的批判和反思。
老子思想是对“存在”上的虚无主义的回答，他不像儒家那样从价值上寻求解决之道，而是从“存在”上给出了答案。
他认为人不是无根无源、无所归依的，而是与道相通、与天地相应、与万物相合的，给人的行为准则找了一个依据和根据。
老子思想是一个圆满的系统，他在“道”和“德”之间虚拟了一个“圣人”，作为纽带，围绕着道、德、圣三个层次，构建了一个完整的思想系统，展现了一种圆满的智慧。
就像老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就说明了万物都有来源和归宿，都有本性和禀赋。
公元前五百年左右，被称为人类的轴心时代，很多伟大哲学家思想家都是诞生在这个阶段，比如苏格拉底、柏拉图、释迦摩尼、犹太先知等人物，中国也有老子、孔子，这些都是轴心时代的代表人物。
老子思想是一种轴心时代的产物，他与其他轴心时代的思潮和文化创新，有着共同点和差异点，也有着影响力和贡献度。
老子所引领的“道家”，相比其它诸子百家，又拔高了一个维度，在一个永恒无限的“道”的视角下，来看待现实人生的问题。
这就像爱因斯坦所说，“在问题本身永远找不到解决办法，只有在更高的维度才能看清问题的本质”，道理是具有同构性的。
当其它诸子百家，都在推崇自己所创造的“人的行为准则”，也就是推崇“人之道”的时候；
只有老子发现他们，都在说人应该有什么样的行为准则，但都没有说这种行为准则的根据和依据是什么，这就让其它诸子百家的思想没有根基性可言；
而老子不但为“人之道”找到了的根据和依据，就是人之道应该遵循“天之道”，还为“天之道”的行为准则找到了根基性的元起点，这是老子思境深远别具一格的地方。
再看第二点：面对存在上的虚无主义。
道家和儒家，他们都是为了解决当时社会的危机，而提出了自己的理论和方法。
但是，他们对所面对的危机，理解并不完全相同，也就导致了他们的思想有很大的差异。
儒家所面对的危机，是价值上的虚无主义。
就是人们不知道自己为什么要做好人，为什么要遵守道德规范。
因为在那个时候，周王室衰落了，礼崩乐坏了，善恶是非没有了统一的标准，而且也没有明显的报应。
做好事可能会遭到灾难，做坏事可能会得到利益。
那么，人们就会觉得没有必要去行善避恶了。
儒家怎么解决这个问题呢？
他们说，人性本来就是向善的，人心里有一种道德的本能，只要通过教育和政治改革，就可以唤醒这种本能，让人们重新认识到善恶是非的重要性，从而重建社会秩序。
所以，儒家强调自我修养、诚信、仁爱、忠孝等美德，以及礼乐、文化、制度等外在规范。
道家所面对的危机，是存在上的虚无主义。
意思是说，天下很乱，老百姓们活着也要面对无尽的苛捐杂税，战争导致没有吃的喝的，孩子都养不起，自己也会因为战争和饥饿随时没命。
人们都不知道自己为什么要活着，为什么要珍惜生命。
在那个战争频繁，死亡无常，生活艰苦的年代，人们对于生命失去了信心和兴趣。
道家说，人生其实有来源有归宿，人是自然界的一部分，要顺应自然界的规律和变化。
人不应该跟别人争夺或干预，而应该无为而治，让万物自然而然，是从根基上告诉世人生命的意义。
这样，人才能达到自在逍遥的境界。
所以，道家强调天道、自然、无为、不争等观念，以及清静、逍遥、随缘等态度。
从这里可以看出，道家思想比儒家思想，更能够解决危机时代的虚无主义的问题，也更能够体现出宇宙万物的本质和运行。
儒家思想只能解决价值上的虚无主义，而且需要不断地教育，和改革才能维持社会秩序，属于一种治标不治本的方案。
而道家思想能够解决存在上的虚无主义，并且不需要任何外在的干涉，或强制才能实现和谐。
所以，道家思想的圣人，和儒家思想的圣人，也完全不同的人格。
道家的圣人，比喻的是商朝时代，各个族群部落里，受族人爱戴的尊贵长者，儒家的圣人更多指向君王的意思。
儒家的圣人是一个道德的楷模，要求人们效仿他的言行。
而道家的圣人是一个自然的化身，要求人们顺其自然，不要模仿他的形式。
我们接着看第三条，提出一套完美系统。
老子的思想，不是简单地反映他所处时代的社会现实，而是提出了一个圆满的系统，从宏观到微观，从自然到人文，从存在到价值，都有清晰的逻辑和完整的结构。
这个系统可以概括为四个层次：
1.第一个层次是天下大乱，这是一个客观的事实，也是老子思想的出发点。
老子生活在春秋战国时期，这是一个兵荒马乱、礼崩乐坏、百家争鸣的时代。
老子对这个时代的混乱现象，有着敏锐的洞察和深刻的批判。
2.第二个层次是圣人出现，这是一个主观的设想，也是老子思想的目标点。
老子认为只有悟道的统治者才能拨乱反正，回到最根本、原始、自然的状态。
所谓悟道，就是认识到道的真理和价值，并以此为准则来治理天下。
所谓统治者，就是拥有权力和影响力的人物，如君王、贤士、圣人等。
3.第三个层次是道是什么，这是一个核心的问题，也是老子思想的基础点。
老子对道进行了多方面的阐述和赞美，认为道是万物的来源与归宿，道是无形无名无为无欲的本体，道是自然法则和道德原则的统一体。
4.第四个层次是由德入手，这是一个具体的方法，也是老子思想的实践点。
老子认为德就是万物从道所获得的本性与禀赋。人与万物一样都有自己的德，但人不同于万物的地方在于人有认知与行动的能力。
这四层的逻辑是这样，先是天下大乱，然后虚拟出一个圣人，来治理这种乱象，圣人治理乱象的依据和根据就是“道”，具体怎么执行就是从“德”开始入手，这是傅老师总结出的老子圆满系统。
这四个层次构成了老子思想的圆满系统，对整个社会来说，老子是提出了一种理想的治理模型。
我们可以看出，老子思想的形成，并不是一蹴而就的，先是在危机中生发了智慧，接着站在一个更高的维度上，来解决“存在”上的虚拟主义，最后形成一套独特的圆满系统。
《道德经》如何定义
在这一章，傅佩荣老师分了三点介绍了《道德经》这本书。
第一，说明了《道德经》为什么分为“道经”和“德经”；
第二，这本书从古代的背景到今天的情况，它在版本方面有什么问题要考虑？
第三，说明了《道德经》这本书的特色是什么？
先看第一点，老子《道德经》是一本什么样的书。
这本书的注解版本有很多，每个人都可以从中看到自己的想法和理解。
像古代有庄子、韩非子等不同的学派，对老子道德经进行了发展和引申。
后来自魏晋南北朝的时候，魏朝的学者王弼把《道德经》分为了《道经》和《德经》两篇，
《道经》是从第一章到第37章，《德经》是从38章到第81章。
王弼把《道德经》里面的“道”，给了一个基本的定义，指万物的来源和归宿，是万物的基础和本体。
《道德经》里面的“德”也给了一个基本定义，指万物从道获得的各自的本性，也就是他们本来的样子。
这样的话，在逻辑上就形成了一种关联性，首先万物都来源和归宿最终都是“道”，是“道”赋予了万物的本性和样貌。
所以，老子《道德经》的道德二字的含义，不是现在我们所说的伦理道德，它本意并不是一本教人如何做好人做好事的书，而是一本探讨万物的根本和本性的书。
也就是说，《道德经》的内容，跟一般所说的行善避恶没有关系。
更重要的是，由于这本书的注解实在太多了，导致每个人读《道德经》的时候就像在照一面镜子，每个人都可以从道德经照见自己的样子。
这也就顺势引出了第二点，既然注解版本这么多，应该以谁的版本为主呢？
试想下，《道德经》的作者老子这个人，就连司马迁都觉得很难有定论，后代更不必说了。
就像《道德经》里面，短短五千字内，至少有好几句话是重复的，在当时的条件下，无论是写作材料的珍贵，还是作者写这种顶级思想的写作逻辑，都不应该出现重复。
基于此，可以做一个基础假设，把它当成是几个世外高人或者老子家系成员共同所著。
还有一些证据都可以说明，《道德经》这本书的作者年代应该很早。
先看庄子，庄子大约是公元前年到年年代的人。
他在自己的《庄子》一书中，多次引用了《道德经》的内容，也是他把作者称之为老聃，并沿着老子的思想进行了深度的学习和发展。
由此就可以推出，老子和《道德经》出现在庄子之前。
比庄子稍微晚一点的时候出现荀子，荀子在他的《天论》里面也批评过老子，说老子看到“屈”而没有看到“伸”，也就是说，只看到了委屈自己，没有看到有所作为。
荀子认为，老子因为看到人在自然界及社会上都无能为力，所以只能够消极应付，最后变成无为而治，那是一种幻想。
从这也能推断出来，老子肯定出现在荀子之前，而荀子几乎可以说是庄子同一时期的任务，也从侧面再次说明老子出现的时间段。
再后来，到了上个世纪六七十年代，在湖南长沙马王堆，出土了一批汉朝坟墓里面的帛书资料。
出土的帛书资料中就有《道德经》的母本，叫做《老子》的书籍，同时《老子》也被分为甲乙双本，从《老子》内容中使用的文字来看，比汉高祖刘邦还要早。
如果这个年代比刘邦还早的话，表示比王弼的版本早了年左右，更是值得参考的信息。
所以傅佩荣老师所谈论的老子和《道德经》，是采用王弼注写本，然后再参考比王弼早年左右的帛书本，以这两个版本作为解读的基础。
接着看到第三点，《道德经》有什么样的特色呢？
简单说来，这本书只有结论而没有论证，其中每一句话都是明确的论断，但他没给你背后的根据与说明。
他只是提出结论而已，但奇怪的是，他整个的系统相当完整，内部没有什么明显的矛盾。
所以我们读老子这本书，心里要有准备，它是标准的言简意赅，话说的很简单，但含义非常周全。
所以我们在理解的时候呢，就需要举一些故事例子来说明。
比如庄子发挥老子的思想，讲的许许多多的寓言跟他所能想到的历史故事。
在老子书里面，很多地方要前后对照，否则有可能断章取义，抓到一句话就以为是老子的意思，事实上未必如此。
《道德经》里面还有很多表述，都需要进行前后的对照，要不然很可能会断章取义。
就像老子说的“道法自然”，这里的“自然”不是我们今天所说的自然界。
老子如果要说自然界，他会用“天地万物”这四个字。
所以，老子在此处所说的“自然”是指自然而然，或者自己的意思，原文段落是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，
老子书中只有结论，而没有提出什么论证，但这些简单的结论构成一个系统，内在没有什么矛盾，是一个完整的智慧的结晶。
世界上很难找到老子这样的书了，它的内容层次分明，重点也非常明确。
如何学习理解《道德经》
如何学习与理解老子的道德经？
这个问题涉及方法，值得用心思考。
谈到老子的道，总是会有各种不同的解释，有人说道就是路，有人说道，就是规律，也有人说道是变化的总名称。
从而怎么学习和理解《道德经》，变成了首先会碰到的问题。
傅佩荣老师在他的解读课程中，针对《道德经》的学习和理解，给出了三条建议。
第一，借助西方诠释学的方法。
西方哲学发展到当代，特别就阅读经典及了解文本提出了诠释学的方法。
所谓的诠释学方法，就是当你读到一段原文的时候，要从四个层次去思考，才能够准确掌握它的意思。
这四个层次照顺序如下：
1.第一个层次要问这句话究竟在说什么，就是它的原文到底有没有问题，原文的内容是什么意思。
这个层次要求我们尊重原文的内容，不要随意增删或曲解。
2.第二个层次要问这句话想要说什么，就是了解作者的时代和思想背景，以及他为什么会说出这样的话。
这个层次是在说，要考虑原文的成书背景和思想源泉，不要脱离历史和文化的语境。
3.第三个层次要问这句话能够说什么，就是考虑历代的注解和翻译，以及不同时代和文化的理解。
这个层次意思是，信息量都一定程度时候，才能参考后人的解释和应用，才能知道忽视多元和变化的可能性。
4.第四个层次要问这句话应该说什么，就是经过前面三步的分析后，做出自己的判断和选择。
这个层次要求我们，结合自己的经验和见识，不要盲从或偏执。
通过这四个层次的思考，我们就能有一个视角，可以更全面和深入地理解老子《道德经》的原文的意思，既不失其本义，也不囿于一隅。
第二个，以经解经。
也就是用老子本身的内容，来解释他的重要观念，而不是用后人或其他学派的想法来替代。
这个方法可以让我们更贴近老子的思想本源，也可以避免一些误解和偏离。
例如，在老子书中有两个非常重要的词，分别是道和德。
具体来说：
道是老子书中最核心和最基本的概念，它是一切存在的根源和依据，它无形无名，无为无欲，超越一切对立和差别，包容一切变化和运动。
是一种超越言语和思维的境界和体验，也可以说是老子哲学思想的总称，是老子哲学思想所追求的目标。
德是老子书中与道相对应的概念，它是道在万物中的表现和作用，它随着万物的不同而有所差异，但又与道相一致而不相违背。
德是一种顺应道而行、无为而成、自然而然的状态和方式。
德可以说是老子哲学思想在实践中的应用，也可以说是老子哲学思想在实践中的检验。
通过这两个例子，我们就能够看出以经解经的方法的重要性和有效性。
只有用老子本身的内容来解释他的重要观念，才能够真正理解他的思想精髓，而不是被其他人或其他学派所误导或曲解。
第三，配合个人生活经验来做对照和验证。
这个方法能让我们更接近老子的思想实践，感受老子的思想智慧。
比如说，老子说的“上善若水”。
老子认为，水是一种最善良和最有用的物质，它能够滋润万物而不争，能够处于最低而不居，能够随机应变而不固。
老子建议我们要像水一样，做一个善良而有用的人，不与人争斗或争名夺利，不傲慢或自大，不刻板或固执。
这可以让我们在复杂和竞争的社会中，保持自己的本性和品格。
另一个例子是老子说的“知足常乐”。
老子认为，人们之所以烦恼和苦恼，往往是因为贪婪和欲望，总是想要得到更多的东西，而不知道满足自己已有的东西。
这样，我们就能够避免很多无谓的烦恼和苦恼，也能够享受自己所拥有的东西，也能够珍惜自己所遇到的人和事。
在总结一下，在学习与理解老子《道德经》时，傅佩荣老师的方法是使用诠释学的方法、以经解经、配合个人生活经验等三个方面的方法，来了解老子的思想。
而且，在一个人学了《道德经》之后，跟他没有学以前，应该有明显的改变，他会对生命的看法不同，境界也提升，能力也增强。
学习《道德经》的意义
在整个中国历史上，老子的思想一直都是比较受重视的，历史上著名的文景之治就是利用老子的“无为”思想达成的，包括后来的大唐盛世、康乾盛世，都借用了老子的“无为”思想。
甚至唐玄宗还亲自为老子的《道德经》做了注解，但从他的政治生涯的遭遇来看，似乎没有真的懂老子的意思。
不管过去的成功失败，都已经成为历史了。
在今天这种工商业文明的大背景下，社会高速发展日新月异，从新能源到元宇宙，从人工智能到chatGPT语言大模型；
科技的力量早就全面的渗透到我们生活的方方面面，人们似乎早就适应也习惯了快节奏的生活，在这种情况下，再去学习古代老子的思想意义又何在呢？
傅佩荣老师针对这个问题给出了三个观点：
第一，要重新接上自己的传统文化；
第二，要拿来和西方哲学进行对照；
第三，要建立自己的价值观。
首先看第一点，接上自己的传统文化。
现在的中国文化可以归纳概括为“儒释道”三大领域，这里说的“释”就是从印度传过来的佛教。
在佛教没有传进来之前，中国本土主要有两大思潮，一个是老子的“道家”，另一个是孔子的“儒家”，这两大思想潮双轨并进，打下了中国文化的坚实基础。
汉朝时期，佛教传入中国，并且悄无声息的融入到我们的思想之中。
到了魏晋时期，出现了融合“老子、庄子、易经”的“新道家”，并号称“三玄”。
“新道家”对老子思想和庄子思想进行了一些改造，但不知是不是改造者水平问题，改造后的“新道家”，反而把老子和庄子的思想拉下来一截。
而佛教之所以能悄无声息的和中国本土思想融为一体，“道家”可以说功不可没，因为佛家和道家思想有一点几乎是一样的，那就是都是强调“智慧的觉悟要超过德行的修养”；
所以，道家在佛教转成中文翻译上，起到了很大的作用，佛教很多的名词和术语都和道家意义相近。
比如，在“智慧觉悟”上，佛教讲“空”，道家讲“无”，佛教的空也不是真空，道家的无也不是虚无，不过他俩都是一种，把可能性和实现性区分之后才能提出来的观念，这一点佛教和道家是相通的。
到了魏晋后期，我们本土的“道教”，进一步发展了庄子的思想，把庄子思想作为“道教”的教义，在理论上构建了一个系统，并把庄子推为太上老君。
自此，“道教”的灵魂人物和道教思想得到了最终的完善，并且一直发展到现在。
“儒家”和老子的关系更不用说了，儒家创始人孔子曾经至少三次拜会老子请教思想，可以称得上是老子的学生。
所以，作为传统文化的思想主流，不管是佛教，还是儒家，又或者是“道教”，都和《道德经》以及老子的思想有很深的渊源，也就意味着，要想接续传统文化，就一定绕不开老子的思想。
再看第二个观点，和西方哲学对照。
首先要有这样一个假设概念，万事万物的背后都有同一个“本体”，佛教的“空”，老子的“道”，柏拉图的“理念”，赫拉克利特的“逻各斯”，基督教里面的“上帝”等等，背后的指向其实都是同一个东西，就是“本体”；
只不过由于不同的生存环境，不同的文化背景，不同的语言，不同的信仰，导致了出现了不同的表述方式，其实背后都是指向都是“本体”。
带着这样的背景假设，我们再来对照东西方的思想就会有个框架，不至于思绪乱飞。
接下来回到东西方对照上，西方关于宇宙的来源，有三种假说，分别是“创造论、流衍论、进化论”。
创造论说的是宇宙是上帝六天创造出来的；
流衍论说的是宇宙是从“太一”这个根源上慢慢流生出来的；
进化论指的是达尔文的演化学说，说的是万物由同一个祖先进化而来的。
中国要找一本书或者一个思想来对照，最合适的肯定是老子和他的《道德经》，第42章提到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就这么一段，跟西方对照起来就很有力道了。
很多西方的哲学家，都对老子的思想十分感兴趣，总是拿来和西方的哲学进行对照。
德国哲学家雅思贝尔斯在他的《大哲学家》一书中，提出了著名的“人类文化的轴心时代”这一说法，并选出了15位顶级哲学家代表，其中就有中国的老子和孔子。
雅思贝尔斯特别喜欢老子所说的“柔弱胜刚强”，从小体弱多病的他，在这句话里汲取了极大的精神给养，最后活了86岁，可见西方哲学家对于老子思想的重视程度。
东西方虽然文化上截然相反，但哲学层面上却互为镜像，都是在讨论“万物本源”或者“存在”这样的虚无主义，只不过运用的智慧路径不一样而已，但最终的目的是一样的。
这也是为什么东西方可以进行对照的基础，同样，这也说明只要越了解老子的思想，就能对西方哲学领悟的越深刻，反之也是一样，越了解西方哲学，就能越读懂老子思想。
好，再看第三点，建立自己的价值观。
建立自己价值观的核心诉求，不是希望成为老子塑造的圣人，也不是希望成为悟道的统治者，而是可以修正、提升自己的思想，成为自己人生的管理者。
总结成一句话，就是“学习《道德经》是为了管理好自己的人生”。
是一种学会对冲“熵增”的修炼，文明的发展会催生欲望，欲望的满足需要物质，导致人的欲望越来越复杂；
让人有忘不掉的过去，焦虑的当下，和充满担忧的未来，这几乎是抑郁、焦虑、担忧的根源。
这就需要用“减法”不断地减去我们冒出的各种念头，不论是好的还是坏的。
从本质上讲，无论是好的还是坏的念头，其实都是一种“干扰源”，不断的让你滋生各种想法，而恰巧就是这种想法就是欲望的种子。
所以，就要从根基上打掉欲望的种子，这就是为什么要做减法的原因。
而老子在两千多年就已经对此有所察觉，就像他在《道德经》第48章讲的一样，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
“为学日益”说的是，学得越多自然知识就会越丰富，但同时这些“知识”也为自己构建了所知障，原本本自具足的智慧，就会被“知识”形成的所知障遮蔽，从而阻碍智慧的自然流淌。
“为道日损”是在说，追求“道”的人，是在不断地向内心反省和清除杂念，欲望就会一天比一天减少。
“损之又损，以至于无为”说的是，当欲望和妄念减少到最低点的时候，就是一种“无为”的境界。
“无为而无不为”说的是，到了“无为境界”，就不会去刻意干扰万物运行的自然进程，万物的运行自然就会随着自己的节奏按部就班的发展，自动朝好的方向运行。
这是老子对于实践和认知的两种不同的方法和境界。
一种是以感觉经验为基础，以增益知识为目标，这是普通人的学习方式。
另一种是以玄思或体验为基础，以减损欲望为目标，这是高人或圣人的修道方式。
老子认为后者更能接近大道，也更能适应万物变化。而我们的人生之所以会出现各种复杂的问题，根源往往出自欲望，欲望又源于我们认知的偏差。
老子是从根本上去看人的“本性”，如果陷入到相对的价值观，一味地向外追逐，就会忘记自己的本性，走向偏离“道”的路上去。
所以，之所以我们今天还要学习老子的思想，可以分为向内和向外的视角来看。
向外的视角，是接上自己的文化传统，和跟西方哲学对照；
向内视角来说，是从另一个角度修正提升自己的思想，从而建立完整的人生观和价值观。
这是学习老子思想的目的和意义。
最后
最后，这篇文章絮絮叨叨了写了一万多字，来对学习《道德经》进行铺垫。
之所以这么做的原因，就是希望再每一次的学习之前，都能有一个背景知识，也更需要一个学习的理由和目标，这是学习的动力所在。
亚里士多德有一个著名的四因说，很有意思，说的是，任何事物的来源和归宿，都离不开四种原因，分别是质料因、形式因、动力因和目的因。
意思是在说，事物的材质是什么做成的？事物的形状是什么样子的？这个事物出现的动机是什么？这个事物存在的目的是什么？
对应到我写这篇文章，材料很简单，就是傅佩荣老师讲《道德经》的内容素材；
外形就是文章的形式；
重点是动机和目的。
动机就是我学完王东岳的《道德经》之后，产生了浓厚的兴趣，但是王东岳的《道德经》讲解的不够全面和细致，仅对老子思想的原旨做了解析，这让我对《道德经》愈发的好奇，这才开始想找一个《道德经》优秀的系列解读来学习，经过认真考察，深思熟虑之后，选择了傅佩荣老师的解读来学习，这是我学习《道德经》的动机。
再说下学习《道德经》目的，一句话总结就是“提升修正思想，正确指导自己的行为”。
这么说好像很抽象没啥了不起，看起来就像是在装B，实际上是这样的：
在学习王东岳“中西方哲学基础综述”的时候，有一句话让我受益很深，就是“一切行为都是思想的展现”，这句话平平无奇，好几个朋友都问我什么意思，其实就是字面的意思，很好理解。
对我感触深，是因为在此之前学习过李善友的“第一性原理”这门课，当时他有讲到一个观点，就是“给思想洗个澡”，意思是说，一个人怎么才能知道自己思考的东西是对的还是错的？
当时李善友教授用了个比喻，一筐苹果里面有一个烂苹果，怎么把这个烂苹果找出来，方法就是全部倒出来，然后把坏的找到，再把好的苹果装回去。
同样的结构，要想知道自己思考的到底对不对，就需要把思想全部清空，然后把确定是好的思想再装回去，再用大脑里面好的思想指导行为。
当时我隐约感觉哪里不对，但始终没找到到底哪里不对，直到后来听到王东岳的这句“一切行为都是思想的展现”，终于发现一个隐含的逻辑瑕疵；
就是“把思想全部清空，然后把确定是好的思想装回去”，李善友教授没有给“好的思想”定义，什么样的思想才算好的思想，“好思想”的标准和尺度是什么呢？
如果这个问题不能回答，那么“思想指导行为”就没有根基，这个逻辑站不住脚。
所以，必须要给“好思想”找个依据和根据，这个思路是我在王东岳讲《道德经》的那部分获得的灵感；
当时他说，诸子百家都在宣讲自己的思想，他们的思想都是在阐述“人应该有什么样的行为准则”，也就是都在定义“人之道”；
但都没有说清楚他们“人之道”的依据和根据是什么，而老子为“人之道”找到了依据和根据，就是“天之道”；
老子的描述是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意思是“道派生了混沌，混沌派生了天地，天地派生了人、动物植物，人动物植物又派生了世间万物”，这是“人之道”应该遵循“天之道”的依据和根据。
“好思想”的依据和根据的灵感就来源于这里，老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，背后意味着“万物从道一系演化”的结构，“道”没有直接生出万物，而是一步一步有结构有层次的衍生出来的万物；
这说明从“道”至万物是一个“一系演化系统”，中间的每个环节都不能被跳过或者省略，这是万物运行规律的“第一性原理”；
这种“万物一系演化”的思维方式，绝对是“好思想”的最佳依据和根据，换句话说，“道”就是“好思想”的标准和衡量尺度。
如果再给“好思想”下个定义，那就是“逻辑上必然的导出”，它的前提是相信“逻辑比事实更真实”。
这么说太抽象，我说个自己的实际例子。
之前，我每年都会自己立一个目标，19年的时候，我就给自己立下了要赚万的目标。
然后开始制定计划，算好要找多少个成交的客户才能完成目标，再推导出要有多少意向客户，再然后怎么找到到这些意向客户。
到19年底时候没有完成目标，认真分析总结原因，最终得出结论是因为拜访量不够。
于是决定20年要更加努力，付出双倍的时间增加拜访量，但是20年底结果仍然不理想。
直到接触到王东岳的“一切行为都是思想的展现”，才突然想到，是不是我的思想出问题了？之前都是在现象层面分析解决问题，从来没有想过行为的根基原来是“思想”，更没有想过什么“好思想”的问题。
于是，开始回归到逻辑层面思考，视角的转变让对问题的认识，有了天差地别的不同，原先这件事的系统是“从想转万为目标，作为思想的起点，开始的制定计划并执行计划”。
我在逻辑层面首先思考“凭什么能赚万？”得出结论：
“能为客户创造价值或者解决问题”；
接着继续推理，“我又凭什么能为客户创造价值和解决问题？”，得出结论：
“我有替客户创造价值和解决问题的能力”
到这里我才明白过来，根源是我目前还不足的地方是“替客户创造价值和解决问题的能力”，这才真正的原因，并不是拜访量不够。
我真正要做的不是提高拜访量，而是想办法提升自己的能力，这才是首要该做的。
当我只盯着客户口袋里的钱的时候，就会变的盲目且愚蠢。
逻辑其实很简单，我有能力就能替客户解决问题或者创造价值，客户自然就会愿意支付费用，这是正确的价值交换。
而我之前所做的，从本质讲根本没有为客户认真考虑，纯粹是站在自己利益的角度去思考的问题，正是这种利己的思维起点，导致了后来两年的瞎努力，真是愚蠢至极。
正是这种错误的认知背后，是思想的严重偏离轨道，所导致的行为必然结果，可见，思想的修正是多么的重要。
这就是我学习《道德经》的目的：
“提升修正思想，正确指导自己的行为”。
我将从文章开始，以傅佩荣注解《道德经》为基础，对《道德经》的每一章进行深度学习，如果你也对此感兴趣，我十分乐意和你一起进入老子思想的大门。
谢谢你！