这里是长沙宁乡炭河古城。
沿着炭河古城的大道，循着西周王朝的踪迹，一座西周王宫出现在我们面前。王宫基本按照西周王宫复原模型仿制建造而成，王宫该有的宫殿与设施，一应俱全。
周朝是中国远古社会的鼎盛时期。从周朝开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，在这期间，华夏民族的逐步形成，成为现代汉民族的前身，其它还有蛮、夷、戎、狄、越、肃慎、东胡等诸多少数民族
西周的礼乐文化曾是孔子一生的推崇。西周王宫的设置彻底袭承了西周礼乐文化，编钟古乐绕耳，诗礼周风缭绕，来时路途上的悠闲，让走在石板路上的脚步也变得轻快。
古有周礼天下之称，大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。
于是乎，便有一部《周礼》传于后世，主张以人法天（天生万物，为而不害，人从天道则以人类为本）的理想国纲领《周礼》，西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。
这里的王宫庭院深处，有一个后宫体验馆，馆内墙壁有几个小孔，附眼望去，里面有一曼妙女子正在洗澡，画面太和谐，去了现场你就知道了，嘻嘻。
这王宫内院，其实也并没有那么无聊，会有琴房、斗蟋蟀的“游戏厅”，相比古人自有娱乐方式。
感恩堂的图像是动态的，两侧的文字对于古文爱好者也是一个很好的精神食粮。
西周令人向往，一个重要的原因，是它留给我们一片云山雾罩。西周之后的时代，留下很多记录，拿东周来说，至少有“春秋三传”、《战国策》和《国语》这些，外加诸子丰富的言论。再往后，就更不用说了。
但西周的历史并不贫瘠，它有很大一块埋在地下——青铜器上的铭文。周人从商人那里继承了一个很好的习惯，遇事时，喜欢把大致经过刻在泥范上，然后倒模浇注成青铜器。
我想这就是为何在这一片遗址当中出土这么多青铜器的原因了吧。
走出西周王宫，突然从路边“蹿”出一群古人，开始一现代的方式演绎古代的兵与礼。
其实西周时期百姓的压力并不大。这个百姓，要分成三种，国人、野人、奴隶。
西周实行分封制，将王室子弟、亲属、将领、大臣分封到各地，形成诸侯国。各诸侯国对中央的义务只限于按时纳贡，作战时出兵，就没有了。所谓的贡品，并不是像后来宋朝那样动辄几十万、几百万白银，而是有啥贡啥，比如楚国，因为盛产滤酒用的苞茅，所以贡品也只有几捆苞茅这样的野草（换到宋朝，每年给辽纳贡，也送野草，看辽国会怎样）。
经济制度上，西周奉行“井田制”，就是每八户百姓，平分一块长宽都是亩的田，然后分为9块，每家种边上的一块，将收成的1/10上交国家；剩下中间那一块，大家都可以去种，这块田收获的粮食归国家所有，算是这8家百姓集体向国家纳税。
而公家的田收成如何，全看那8家百姓的公德心了，有时一年过去田里只剩野草也是正常的。（所以战国之后国君要用法家改革，否则国家就没有实力）这样的税收水平高不高？一点不高，比后世很多时候都要低。
说了西周的政治经济制度，只是为了说明一点，不管是周天子直辖的领地，还是诸侯国，当时公家收税并不多，客观上不需要过分盘剥百姓。周天子直辖的领地，百姓的赋税直接交给周天子；在诸侯国，赋税只需要交到诸侯的国库，不需要再交给中央。也就是说，只有地税，没有国税。
我们前面说到的国人、野人、奴隶看上去好像后面两种是社会地位很低的人，其实不然，野人指的是乡下种田的人（当时的一贯叫法）。上面说了，野人只交1/10的收成，剩下的是8家共同缴税的，而且具体交多少，国家没有强制规定。野人也不用打仗（至少在战国之前不用），所以当时的乡村，完全是一副悠然的田园景象。
那么奴隶呢，西周的奴隶其实帮别人种田的人，也就是孟子说的：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”就是说，国家向这些宗族农户发授土地，夏朝每人发五十亩地，商朝七十亩，周朝一百亩，然后国家收取其十分之一的收成。
这哪是奴隶呢？分明就是正常的农夫，上交的是实物的地租。这些农夫，平时聚族而居，合族劳动，把一定比例的收成上交国家，其它在族内进行分配，战时则按族出征，他们是社会生产的主体，他们其实是多年延伸下来的原生态的宗族户，他们有自己的工具、农舍、自由、人格和自行支配的粮食财产，这不是带着锁链、一无所有、被买被卖的奴隶所能等同的。倘若一个社会最主体的人口——土地上的稼穑者不是奴隶，那这个社会还能被视为奴隶社会吗？当然不能。
那么你会发现，原来那是一个令人向往的朝代。其实，在宁乡炭河古城还有很多故事与历史，等待你去挖掘……