张同全曾文辿廖瑀刘江东,谁是杨筠松的

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在江西三僚的地方志、家谱和传说中,往往有曾文辿(chān)、廖瑀和刘江东都是杨筠松弟子的说法,很多学者也受此影响。

比如胡玉春《杨救贫与赣南客家风水文化的起源和传播》中专设“曾文迪、廖瑀、刘江东对杨救贫风水理论的继承和发展”一节,温春香《杨救贫与江西形势派风水术》中说“杨救贫在赣南行风水的过程中,把风水术传授给曾文辿、刘江东等人”,罗勇《客家民间风水信仰研究》中说“(杨筠松)培养出了曾文辿、刘江东等高徒”。

那么,这三人是否确系杨筠松的弟子呢?

本文就来探讨一下这个问题。

1、廖瑀是杨筠松的弟子吗?

杨筠松不见于史籍,其弟子同样不见于史籍,只见载于明清时期江西的地方志。

明天启年间修的《赣州府志》卷九《方伎》记载:“杨筠松……以地理术授曾文迪(当为曾文辿)、刘江东诸徒。”

清康熙《江西通志》载:“曾文辿……师事杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内经之书,靡不根究,尤精地理……所著有《八分歌》二卷。”

清同治《雩都县志》卷十二《方伎》载:“刘江东,上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东与同邑曾文辿师之,得其术。”

在地方志中并没有廖瑀为杨筠松弟子的记载,故而温春香认为“赣南地方志上可考的杨氏弟子仅此二人”。

那么曾文辿和刘江东是否确为杨筠松的弟子呢?接着往下看。

2、曾文辿是杨筠松的弟子吗?

余格格《宋代风水文献研究》中说“曾文辿之事迹,自明代方有记载……关于曾文辿之生平活动已不可考。”

《四库全书总目提要》载:“相传文辿赣水人。其父求已,先奔江南节制李司空,辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。”

四库馆臣用了“相传”二字,显然对这个说法也是持怀疑态度的。

三僚曾氏族谱对曾文辿拜师杨筠松、师徒二人乐游僚溪八景、杨筠松为曾文辿全家迁居兴国三僚择址定向等事有详备记述:

(杨公仙师)至虔州之崇贤里黄禅寺,与吾祖曾文辿公邂逅于方丈之内。晤谈之中,文辿公感杨公所学非凡,遂拜杨公为师,朝夕跟随,职尽弟子之礼……倦则归僚溪,师徒常以僚溪八景而乐游。(杨公)常谓我祖文辿曰:“僚溪虽僻,而山水尤佳,乘兴可登眠弓峻岭,健步盘遨独石巉岩,赏南林之晚翠,观东谷之朝云,览西山之晚照,听北浦之渔歌,临汾水龙潭而寄遐思,卧盘龙珠石以悟玄奥,耕南亩以滋食,吸龙泉而烹茶,余生得无穷之乐,可谓知足,而死无憾矣。”

如此丰富的记载,显然是历史层累的结果。

从历史记载来看,不能确定曾文辿为杨筠松的弟子,但是也不能否定,史籍中也没有否定的记载,只能存疑。

3、刘江东是杨筠松的弟子吗?

据程肖力考证,地方志一般把刘江东载为宋人。

如康熙《江西通志》载:“(宋)刘江东,雩人。杨筠松在虔州,江东因同曾文迪传其术。初,杨舆曾并不著文字,江东稍有口诀。其裔孙谦为宋吏部郎中,知袁州事,乃著《囊经》七篇,词旨明畅,人传诵之。”

光绪《江西通志》将刘江东列为唐代人,其理由是:“谨案:旧志刘江东列宋代传,称与杨筠松同时,则唐末人也,今改正。”

光绪《江西通志》将刘江东改为唐代人,显然是错误的。

刘谦在其所著《地理囊金》序文中说:

“造阴阳之妙旨,著书行于世者,惟管公明、郭景纯为极,至于参究管郭之旨,发明其所未发,以开来学,则杨筠松、曾文展、厉伯韶、廖禹及吾祖父数人而已。”

刘谦在序文中显然是将其祖与杨筠松等人并列的,如果杨筠松是刘江东之师的话,刘谦又怎么会将刘江东与杨筠松并列呢?

据余格格考证,刘江东之孙刘谦所著《地理囊金》为宋代书籍,该书序文中出现廖禹的名字,由后文余格格的考证可知,廖禹为南宋初期的人物,则刘谦必然是南宋人物,则其祖父刘江东绝不可能是唐末人物,最多是北宋人物。

故而,如果杨筠松是唐末人物的话,刘江东不可能是杨筠松的弟子。

传说中杨筠松的这三个徒弟,真实性最离谱的是廖瑀。罗勇在《三僚与风水文化》一文中进行了考证。

地方志中最早提到廖瑀(又写作廖禹)的是明嘉靖《赣州府志》,其文曰:

五代仆都监:仆,阴阳家,流逸其名,与杨筠松俱官司天监。唐僖宗时黄巢之变,与杨避地卜居县西怀德乡,以其术传中坝廖三传,廖通春秋三传,故名。廖传其子禹……禹传其婿谢世南。

明朝天启年间修的《赣州府志》中,则有了关于廖瑀的单独记载:

廖瑀,字伯禹,年十五通五经,乡人称廖五经。建炎(年5月-年)中以茂异荐,不第。后精研其父三传堪舆之术。得金精山善地,自称金精山人,所著有《怀玉经》。

以上两则资料明白地告诉我们:廖瑀并不是杨筠松的嫡传弟子,其堪舆术传自其父廖三传,而廖三传又是从仆都监学习堪舆术的。

可是,到了清初康熙年间修的兴国地方志,关于廖瑀的记载却变了样。

康熙《兴国县志》卷九《人物志·方伎》云:

宋廖禹,原宁都人。父三传得地理之术于杨筠松以授禹,禹尤精其术,号廖金精,宁都有金精山也。所著有《怀玉经》,舆家至今宗之。后子孙亦徙居兴国衣锦乡之三寮,与曾文辿之后同其繁盛。

康熙《潋水志林》卷九“方伎”亦云:

廖瑀,字伯禹,生于宁都。年十五,通五经,人称廖五经。建炎(年5月-年)中,以茂异荐,不第。父三传得地理之术于杨筠松。瑀尤精其术,号廖金精,以宁都有金精山也。所著有《怀玉经》,堪舆家至今宗之。后子孙亦徙居三寮,与曾文辿之后同其繁盛。

以上两志均把廖瑀堪舆术的一传祖由仆都监换成了杨筠松,即廖瑀之父三传得地理术于杨筠松,三传又把其术传于子廖瑀,这样便构成了廖瑀与杨筠松的再传师承关系。而且,后来廖瑀子孙亦徙居三寮,与曾文辿之后同其繁盛。于是,关于廖瑀是三僚廖氏风水术祖师的“历史”便这样被“建构”出来了!

另外,经罗勇先生考证,三僚廖氏族谱并没有出现“廖瑀”的名字,廖三传的儿子名“通”非“瑀”,可见廖瑀是否为三僚廖氏族人,尚存疑。三僚廖氏的附会,罗勇认为“恐怕主要是与曾氏宗族争夺风水术的正统地位使然”。

程肖力《杨筠松生平、师承关系及著述考》做罗勇先生的基础上,做了进一步的考证:

廖瑀,经罗勇先生考证,其为宋人,当较为可信。从其生活年代即可排除他与杨筠松具有直接师徒关系。

此外,关于廖瑀风水术的传承渊源,有三种不同说法。

①是嘉靖《赣州府志》所云,僕都监以风水地理术传廖三传,三传传其子廖瑀,廖瑀传其女婿谢世南,世南传其子永锡,永锡秘其术,传遂绝;

②是继承父亲三传堪舆之术,至于三传之术传自谁则未提及,康熙《江西通志》、道光《宁都直隶州志》、同治《赣州府志》均载此说;

③是曾文辿传陈希夷,陈希夷传吴克诚,吴克诚传吴景鸾,吴景鸾传廖瑀。曾文辿至吴景鸾的传承谱系可获证于《纯常子枝语》“案《理气心印》载宋吴景鸾表云:唐邱延翰,在玄宗朝曾撰进《理气心印经》三卷,《天机书》三卷。僖宗末,赣水曾求已与同关人杨益在兵间得其书。后由曾文辿传陈希夷,而景鸾父克诚从希夷学阴阳卜筮,故景鸾得之。”等语,吴景鸾传廖瑀则在蒋超伯《南漘苦语》卷三有载:“廖瑀者,陈希夷弟子吴克诚再传之徒(著《九星穴法》,今地师培筑铲削之法皆起于瑀)。”

这三种说法无一认为廖瑀之术直接继承于杨筠松。

因此,民间传说廖瑀师从杨筠松、廖金精在虔化与杨筠松斗术等说法与史载并不相符。

廖瑀与杨筠松斗法的传说,见载于胡玉春《杨救贫与赣南客家风水文化的起源和传播》一文:

杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时,廖瑀与杨筠松相遇于虔化,起初他不服杨救贫,年轻气盛,屡屡与杨公斗法。有一次,黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位,并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后,却不用罗盘,只是用手里的一根竹竿,随手往地下一插,却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公,虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公,他随师父迁到兴国三僚村居住,后来得到杨公亲传青囊秘籍。

三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下,青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。

程肖力的考证已经很全面,但是没有注意到宋代廖瑀并非一人。据余格格考证,宋代有两个廖瑀(又写作廖禹),都以金精为号,前廖禹重天星,后廖禹重峦头。

据《先天后天理气心印补注》书后《金精山人廖伯瑀记》言:

“张公夫人乃国师吴景鸾子也,洞明至理……悉召壤内明阴阳者讲明,每有议者,必辟夫人于后以听之,数日竟无中者。仆应募最后,偶尔而中,夫人大喜,如所言作之,后遂为祥。夫人因以先国师吴公解议见授,厥后地理之学大显,由是待仆颇厚。”

由此可知长于天星理气的廖禹,其相地之术由吴景惊之女——张公夫人所授。又根据廖序落款“熙宁己酉春”,以及徐试可辑廖氏《四法心境》中所题“宋熙宁三年(1070)己酉金精仙人廖禹谨述”,大致推知长于天星理气说的廖禹生活于十一世纪左右。而重于峦头之说的廖禹,应当为《万姓统谱》所载之人:“廖瑀,字伯禹,雩都人,年十五通五经,乡人称廖五经。建炎中以茂异荐,不第。精堪舆之术,得金精山善地,自称金精山人。”

综合以上考证

我们得到结论:

①曾文辿有可能是杨筠松的弟子,但是也不能确定;

②刘江东为宋朝人,不可能是杨筠松的弟子,其孙刘谦将刘江东与杨筠松并列,也不承认刘江东是杨筠松的弟子;

③廖瑀是宋朝人,不可能是杨筠松的弟子。地方志中原本记载廖瑀是仆都监的传人,后来却都改成了杨筠松,三僚廖家族谱中并无廖瑀其人,却将其当做本姓先祖与杨筠松一并供奉于廖姓的杨公祠中!

④将刘江东和廖瑀说成是杨筠松的弟子,显然是后人建构师承谱系的结果。

END

以上文章内容是对“曾文辿、廖瑀、刘江东,谁是杨筠松的弟子?”的详论。

相信您看完后对此会有新的见解,欢迎在评论区与大家一起交流,期待您的每一次发言~

论证了谁是杨筠松的弟子,那您知道谁是杨筠松的后人吗?传闻杨家将是杨筠松的后人是否可信呢?下篇文章继续带大家一起论证!敬请期待~




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