近年，国学很热，也很乱。许多近代大师是不承认所谓“国学”的。社会炒作的国学，基本上就是“儒学”概念。
本文就今天的“国学”，作一个简单的梳理。
其中，经史为重，子集附庸，多为注疏。
经，分为古文经学、今文经学。以秦篆字体抄写的经文为古文经，以汉隶字体抄写的经文为今文经。
作为经或经典，在春秋战国时代已基本完成。近二千年来，所谓学术主要是炒经典的冷饭。如果将史学视作一个“鸡蛋”，所谓学术就是一盆“蛋炒饭”。
据说，一个厨师的好坏，看他炒盆蛋炒饭基本算个试金石。那么，学术上炒个“蛋炒饭”是可以成为大师的。炒的好，不容易。炒的好，很好吃。
具体点说，经，主要收在《十三经注疏》中。史，主要指正史《二十四史》或《二十五史》。
所以，只要读过《二十四史》和《十三经注疏》，基本算懂国学了。
如果要个“升级版”，这还不够。须学点小学和朴学。这就正卡了，很完美。一个“国学大师”将会就此诞生。
小学，也称文字学或字学。它有三个方面：分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学。
朴学，也叫考证学。主要是对古籍的整理、校勘、注疏、辑佚。它衍及小学、史学、天算、水地、典章、金石学等。此学后起，盛行于明清，被看作经学的附庸。
说说轻松，实为青灯黄卷，皓首穷经。我延伸一下：青灯黄卷枯槁，皓首穷经吐血。
历史，都是术有专攻的大师。从史学上讲，有研究汉唐的，有研究宋史的，有研究明史的，没有谁敢说，我是研究二十四史的。
比如：章太炎是经学大师，顾颉刚是史学大师，熊十力是哲学大师。他们算是绕不过去的山峰，一等一的人才。他们虽经史子集兼通，但有专长。
英年早逝的刘师培算得上经史子集的通才，都不敢以国学大师自居。
张之洞在《书目答问》中说：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信”。这句话，将三者之间关系表达的非常清晰。
王国维在朴学方面极严谨。他善于以流溯源，由源及流，用小学以明经，贯诸经以通史，无证不信，孤证不引。
通经达史，又涉诸子、文学。此乃国学之正道。
我曾在《君子》一文中说，琴棋书画读书人，通五经贯六艺才是君子。六艺者，礼、乐、射、御、书、数。六艺中，射（射箭法）、御（驾车术）为体能技艺。所以，民间有百无一用是书生、文武双全乃君子之说。
说个“乐”的故事吧。西晋“竹林七贤”阮籍侄子阮咸，也具名士之风。他有巢饮（上树喝酒）、龟饮之好。据说，阮咸改造了从龟兹传入的曲颈琵琶，后世简称阮或阮咸。中国音乐史上以人名命名的乐器，仅有“阮咸”一个。汉武帝时嫁公主与西域乌孙王，怕她思念故乡，令工匠参考琴、筝、筑、箜篌等乐器，创制一种形似满月的“汉琵琶”。人们用“揽月入怀”来形容其弹奏。他还精于作曲，唐朝流行琴曲《三峡流泉》，据闻他所作。琵琶大师阮咸也堪称国学之士。经史也非截然分离。到了清代，章学诚提出“六经皆史”的观点，使经史有了打通之途。
至于宋理学家陆九渊说：“六经注我，我注六经”，均属子集类的注疏。注疏也有规矩，“注不破经，疏不破注”也。后来的“别裁”一说，实际上是出规违矩，有自说自话之嫌。
国学毕竟是许多人的饭碗，既为饭碗，也就不便苛责