有位学术史家曾说:一部作品50年后还得到读者广泛的阅读和好评,这部作品就具备了进入经典行列的条件。长久不断的赞赏确是一部经典颠扑不破的证据。写作史的完成便是阅读史的开始。年初,朱自清在昆明西南联大完成了《经典常谈》并写了“序”,迄今这部书已有80多年的阅读史。80多年来,叶圣陶、季镇淮、吴小如等著名学者对《经典常谈》作了高度评价和精辟阐释。经过80多年长久不断的阅读阐释,这部“谈经典”的书自身也成了一部经典。80年之后,这部当年为中学生写的书,被正式指定为今天的中学生了解中国传统文化经典的必读书,从此将开启其阅读史的新阶段。经典的本质“经典常谈”之“常”的第一层含义,当是“经常”之常、“恒常”之常。“经典”为什么要“常谈”?这是由经典的“恒常”本质决定的。《文心雕龙·宗经》曰:“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。”所谓“经”,就是恒久长存的至高之道、不可磨灭的伟大教训。令人困惑的是:几千年前的古书,还可能为现代人指点迷津吗?还可能给现代人以智慧启迪吗?《经典常谈》所谈的经典,不是科学经典,而是文化经典;科学是范式的革命,文化则古今相通。关于文化经典的古今相通性,谢灵运作了肯定回答:“谁谓古今殊,异代可同调。”钱锺书作了肯定回答:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。”为什么文化具有古今相通性?为什么今人需要到古典中获取重新出发的“精神动力”?朱自清说得好:“人情或人性不相远,而历史是连续的。”我们可以根据文化经典的生命本质,对朱自清的这句“常谈”作进一步阐释:文化是生命实践的理性升华,而生命的一次性,决定了文化的重叠性和古今相同性。换言之,个体生命的有限一次性,决定了族类生命的无限重复性;族类生命的无限重复性,决定了人类文化的层累重叠性。细言之,人类文明五千年,个体生命一百年;个体生命是重复,文化生命是重叠。五千年的哲学史,是百年人生问题反思史;五千年的文学史,是百年人性情怀咏叹史。从这个意义上说,五千年的人类文化,只有一百年的生命长度。因此,每一个现代人都能以个体百年生活史,理解五千年人类哲学史;都能以个体百年情感史,体验五千年人类文学史。每一个现代人,不但能够,而且必须,从文化经典中汲取人文智慧,滋养自己的精神生命;否则,除了父母赋予的肉体,我们则一无所有。年5月12日,歌德谈到自己的学养和所受的影响时,意味深长地对爱克曼说:“除掉精力、气力和意志以外,还有什么可以叫作我们自己的呢?如果我能算一算我应归功于一切伟大的前辈和同辈的东西,此外剩下来的东西也就不多了。”这是值得每一个傲慢的现代人沉思品味的警句。伟大前辈的人文智慧,哺育了一代又一代的文明人和文化人;离开了伟大的前辈,孤立的个人,“除掉精力、气力和意志以外”,确实一无所有。经典的价值是多样的:经典是传统的载体,传统依赖经典得以延续,读经典就是学传统,学传统必须读经典;经典是智慧的源泉,凡是值得思考的问题,前人都已经思考过了,没有经典,我们就会停止思考;经典是心灵的导师,个体的精神发育史,是一个人的经典阅读史,民族的精神境界,取决于全民族的阅读品味和阅读经典的水平;经典是治学的起点,读透一部经典,既学会一种方法,又成就一门学问。以经史子集培植根基,借诗文书画展示才华,这是每一个中国人应有的人文学养。经典的范围经典的范围有多大?换言之,应当“常谈”、值得“常谈”的“经典”究竟有多少?《经典常谈》共13篇,谈论的经典涵盖了小学、经、史、子、集五大方面。具体而言,文字学《说文解字》1部,儒家“十三经”除《孝经》《尔雅》共11部,史书《国语》《战国策》《史记》《汉书》共4部,诸子包括先秦七子以及《吕氏春秋》《淮南子》等十多家,集部三篇“辞赋”“诗”“文”属于通论,堪称三篇分体文学史。除集部三篇,论及小学、经、史、子的经典三十多种。那么,《经典常谈》论及的这些经典,是否囊括了应当“常谈”、值得“常谈”的文化经典?不妨与同辈及后辈的看法作一比较。年,金克木写了一篇题目“耸人耳目”的文章:《“书读完了”》!文章从一则轶事说起:“有人记下一条轶事,说,历史学家陈寅恪对人说过,他幼年时去见历史学家夏曾佑,那位老人对他说:‘你能读外国书,很好;我只能读中国书,都读完了,没得读了。’他当时很惊讶,以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时,他才觉得那话有点儿道理:中国古书不过那几十种,是读得完的。说这故事的人也是老人,他卖了个关子,说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了,无从问起了。”金先生“好猜谜”“善侦探”,终于找到了“书读完了”的“密码本”。他说:“就书籍而言,总有些书是绝大部分的书的基础,离了这些书,其他书就无所依附,因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此,我想,有些不依附其他而为其他所依附的书,应当是少不了的必读书或者说必备的知识基础。”根据这一原则或密码,金克木对中外文化史上那些“不依附其他而为其他所依附的书”作了举要。例如,在中国,“那些必读书的作者,都是没有前人书可读的,准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是:《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。”这是中国文化史上的“源头之书”或“众书之书”。金克木进而指出:“这十部书若不知道,唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(阳明)的书都无法读,连《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。”年,楼宇烈在《中国的品格》一书中,阐述了中国传统文化的“根源性典籍”问题。他用“三、四、五”三个数字来概括这些“根源性典籍”,即三玄(《周易》《老子》《庄子》)、四书(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)、五经(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》)。“三、四、五”加起来,共十二本书,去掉《周易》和从《礼记》中选出的《大学》《中庸》这重复的三本,共九本书。楼宇烈说:“从春秋战国一直到20世纪初的新文化运动,这九本书是中国文化内容的根源。不管是论述哲学思想,还是论述文学历史,不管是讲政治、经济、法律,还是讲农、工、医、科技,都离不开这几部典籍的根本理念和价值观念,引经据典都不会超出这九本书。”楼宇烈的看法是有学术史依据的。西方人说,一部欧洲哲学史实质是柏拉图的诠释史;我们可以说,一部中国哲学史实质是“五经”“七子”的诠释史。夏曾佑是前辈,陈寅恪是同辈,金克木、楼宇烈属于后辈,这三代学者不约而同地认为,中国历史上“化成之期”这十本或九本书,是中国学问达于“极端”的“根源性典籍”,也就是“不依附其他而为其他所依附的书”;读了这十本或九本书,就可以说“中国书都读完了”。《经典常谈》谈论的经典,超出了这“十本或九本书”,但着眼于“根源性经典”的原则是一致的,“辞赋”“诗”“文”三篇同样如此。章太炎的《国学讲演录》也是一部谈论经典的书,全书由“小学略说”“经学略说”“史学略说”“诸子略说”“文学略说”五部分构成。从内在结构看,《经典常谈》和《国学讲演录》极为一致。可见,《经典常谈》对经典的选择和结构的安排是深思熟虑的,充分吸收了前贤的见解,囊括了应当“常谈”、值得“常谈”的中国文化经典。“常谈”的特色“经典常谈”之“常”的第二层含义,是“平常”之常、“寻常”之常。这是《经典常谈》的特色之所在。谈论经典的书多矣!远的不说,20世纪前50年就出版了大量此类著作。著名的如皮锡瑞《经学通论》(),吕思勉《先秦学术概论》(),周予同《群经通论》(),章太炎《国学讲演录》(),蒋伯潜《十三经概论》(),等等。在大量“通论”“概论”“原论”“今论”著作中,《经典常谈》则是一部最为平易近人,引人入胜,充满学术活力,富于文学魅力,也最适合中学生阅读的经典解读著作。首先,在风格上,这是一部用散文手法谈学术的佳作。如果说费孝通的《乡土中国》是用散文笔法写的人类学著作,那么朱自清的《经典常谈》则是用散文笔法写的人文经典解读著作。朱自清是散文大家,平易亲切、委婉尽情的优美风格,在现代散文史上独树一帜。朱自清又是古典文学专家,在诗歌史、诗学史和批评史领域,见识独到,成就卓著。对于作家、学者一身二任的朱自清来说,用散文手法谈学术,可谓本色当行。《经典常谈》的散文手法,除了平易亲切的叙述笔调,生动活泼的“儿化词”的运用等,特别在意每一篇开头的经营,让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”:或从传说入手,如《说文解字》第一;或从风俗入手,如《周易》第二、《礼》第五;或从时代背景说起,如《战国策》第八;或从人物故事说起,如《辞赋》第十一等。全书十三篇,每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法,极大地增强了学术文章的文学性和可读性。其次,在内容上,本书具有点面结合、点线结合的特色。全书十三篇,从“小学”开篇,依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分两大部分:前九篇谈“小学”和经、史,以经典为主,力求点面结合;后四篇论子部和集部,以文体为中心,做到点线结合。前九篇的“点面结合”,有多种表现:有的是一部书一门学问,如《说文解字》与文字学,《尚书》与尚书学,《诗经》与诗学,《史记》《汉书》与历史学;有的是一部书一种生活风俗,如《周易》与上古巫术礼仪,三《礼》与“生活的艺术”;有的是一部书一段历史,如《春秋》与春秋五霸,《战国策》与战国策士;等等。后四篇的“点线结合”,基本上是一种文体一部历史:“诸子”是一部子学史,“辞赋”是一部从《楚辞》到汉赋的辞赋史,“诗”是一部从乐府诗到唐宋诗的诗歌史,“文”则几乎是一部从卦爻辞到唐宋八大家再到白话小说、白话文的三千年散文通史。因此,《经典常谈》虽说不是“国学概论”,但只要细读全书,在深入经典文本的同时,又可以获得系统的国学常识。再其次,在表述上,全书导入生动,层次清晰,逻辑严密,是一部一线教师切实可用的经典导读的参考教案。全书的每一篇,一段一层意思,层层有序推进,首尾呼应,浑然一体。在我看来,有意开设“经典导读”课程的语文教师,完全可以用《经典常谈》为教材,按照每一篇的主题,分出逻辑层次,拟出恰当标题,就能适用于课堂讲授。例如,“《说文解字》第一”,共10个自然段,按内容可分为四个逻辑层次:一、“仓颉造字”与文字的起源,1、2自然段;二、从“字书”到《说文解字》,3、4、5自然段;三、文字的发展与“六书”,6、7、8、9自然段,这是全篇的重心所在,讲授时还可以分出若干层次;四、书体的演变,最后一个自然段。以《说文解字》为中心,文字学的常识已囊括其中。再如“《诗经》第四”,共10个自然段,按内容也可分为四个逻辑层次:一、《诗经》的成书或从歌谣到唱词,1、2、3自然段;二、“诗言志”与用诗,4、5自然段;三、《毛诗传》与解诗,6、7、8、9自然段;四、“六义”说,最后一个自然段。以《诗经》为中心,先秦诗学作了扼要介绍。《经典常谈》的每一篇,都应作这样的解读。只有剖析了著作的思维结构,才能把握作者的思想精髓。80年前,《经典常谈》是为当时的中学生写的,朱自清把它比作一只把学生“航到经典的海里去”的“船”:“如果读者把它当作一只船,航到经典的海里去,编撰者将自己庆幸,在经典训练上,尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以筌为鱼,未免辜负编撰者的本心了。”“经典训练”,必须“亲近经典”;“享受经典”,必须“直面经典”。愿我们的学生在教师的引导下,乘上这只文化之“船”,“航到经典的海里去”。阅读《经典常谈》是第一步,“见识”经典原著是目的。教育学家赫钦斯说得好:不读伟大的经典,称不上受过教育;直接领略伟大经典中的永恒真理,是进行理智训练的最好途径。(作者:陈文忠系安徽师范大学文学院教授)
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