子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子 本章夫子提出君子和小人的价值取向，区别在于义和利。
有关于“君子”和“小人”的概念，在夫子的身前与身后是有变化的。夫子之前，君子是对身居上位的统治者的尊称，而夫子之后，君子不仅代指位高权重者，也指品德高尚者。同样，小人原指身份低贱的平民或奴隶，经过夫子的发展，也指缺乏素养、品德低下的普通人。可见，对于“君子”和“小人”，夫子既有继承，更有弘扬。
把仁义放在心上，把道义挑在肩上，这是君子的担当；把利害放在心上，把利益挂在嘴上，这是小人的气量。“义”是君子的价值取向，当仁不让，舍我其谁；“利”则是小人的价值取向，事不关己，高高挂起。这也决定了双方完全不同的道德立场。注重道义的君子，是世间的清流，他们关心民瘼，锐意进取、百折不挠；而注重利益的小人，是俗尘的浊流，他们权衡利害，见风使舵，唯利是图。
春秋之时，整个社会正面临着剧烈的变革。其中较为突出的表现在于从“学在官府”走向“学术下移。”那个时期创办私学的远不止夫子一人，只在鲁国就有柳下惠、王駘dai、少正卯mao等多人设堂授徒。当时郑国有个叫邓析的人，他所创办的是一所类似今天的法律咨询及培训学校。除了聚众讲学，向人们公开宣传律典之外，他还帮人诉讼。《吕氏春秋》记载，邓析代人打官司要收取顾问费，大的案件收一件上衣，小的案件收一条短裤。邓析擅长辩论，时人称他“操两可之说，设无穷之词。”意思是秉承模棱两可的观点，准备无穷无尽的说辞。在诉讼过程中，为达自己的目的，“以非为是，以是为非。”甚至故意歪曲事实。这样一段时间后，“郑国大乱，民口欢哗。”街头巷尾民众的议论异常激烈，最终导致了民风的败坏，于是执政者以祸乱为名，杀了邓析。如果只就邓析办学的目的来看，他培养的不是能担当道义的君子，而是利己主义的小人，这样的教育模式自然也培养不出像颜回、子路、子贡等高水平的弟子。以利害为导向，以利益为驱使，这种急功近利短视的行为，最终不免身败的下场。（第71期）