断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益；杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼劫匪将销声匿迹；杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将复归稚子。这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告：外表回归淳厚素净、质朴无华，内心抱守无知无欲、自然本真；减少府库室家的私藏宝货，放弃物欲名利的贪婪追逐。
天人合一回归自然绝知弃辩，民利百倍①；
绝巧弃利，盗贼亡有②。
绝伪弃虑，民复季子③；
三言，以为事不足，或命之，或呼属④。
见素保朴，少私寡欲⑤。
小桥流水苍松迎客①绝知弃辩，民利百倍：（为政者）断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益。
本句，楚简本作“絶知棄辯，民利百倍”，汉帛本作“絶聖棄智，民利百倍”，河上公本、魏王弼本均作“絶聖棄智，民利百倍”，唐傅奕本均作“絶聖棄知，民利百倍”。“聖”，是先秦时期诸家流派思想家们的共同理想和至高追求，因此“绝圣”一说，荒谬至极，当属伪作，明者不取。“知”是“智”的本字，同义。因此，本文从楚简本。
“绝”，断绝。“知”，“智”的本字，智欲，智诱之欲。“弃”，捐弃，摒弃。“辩”，巧言争辩。“民”，黎民百姓。“利”，利益。“百”，十十，众多。“倍”，倍增，加倍。
②絶巧棄利，盗贼亡有：（社会中）杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼无利可图，也就销声匿迹了。
本句，楚简本作“絶巧棄利，盜亡有”，汉帛本作“絶巧棄利，盜无有”，汉河上公本、魏王弼本、唐傅奕本均作“絶巧棄利，盜無有”。“亡”通“无”通“無”，因此本句各本义同。
“绝”，断绝。“巧”，机巧。“弃”，捐弃。“利”，暴利。“盗”，盗窃。“贼”，杀人劫财。“亡”，通“无”，没有。“有”，存在，出现。
③绝伪弃虑，民复季子：（国家间）杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将復歸稚子。
本句，楚简本作“绝伪弃虑，民复季子”，汉帛书本作“绝仁弃义，而民复孝慈”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“绝仁弃义，民复孝慈”。“仁”和“义”，是“无为而治”的自然内蕴，也是“以德治国”的核心价值，尽管老子认为“大仁不仁”，但还不至于要“绝”仁“弃”义，因此“绝仁弃义”当属伪作。而“绝伪弃虑”，则是无为而治的基本要求了。因此，楚简本最古，且合乎逻辑，故从楚简本。
“绝”，断绝，灭绝；“伪”，诈伪，伪善；“弃”，捐弃；“虑”，谋虑，私虑。“民”，黎民百姓；“复”，重归于；“季”，稚幼，年少，如《说文》“季，少称也”，《玉篇》“季，稚也”；“子”，子嗣，子息；“季子”，即“稚子”。
④三言，以为事不足，或命之，或呼属：这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告。
本句，楚简本作“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，汉帛本作“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，河上公本和魏王弼本“此三者，以为文不足，故令有所属”，唐傅奕本作“此三者，以爲文而未足也，故令有所属”。“不足”同“未足”，故差异在后半句。由楚简本最古，故从楚简本。
“三言”，上面三句话。“以”，用以。“为”，成就；“事”，事功。“不”，未；“足”，足够。“或…或…”，表选择，即“要么…要么…”。“命”，发布政令；“之”，臣民。“呼”，召唤，呼喊。“属”，读作“zhǔ”，聚众（以宣告）。
⑤见素保朴，少私寡欲：外表回归淳厚素净、质朴无华，内心抱守无知无欲、自然本真；减少府库室家的私藏宝货，放弃物欲名利的贪婪追逐。
本句，楚简本作“见素保朴，少私寡欲”，汉帛本作“见素抱朴，少私而寡欲”，河上公本作“见素抱朴，少私寡欲”，王弼本作“见素抱朴，少私寡欲”，傅奕本作“见素褒朴，少私寡欲”。“保”与“抱”义近，故各本义近。楚简本最古，故从楚简本。
“见”，“现”的本字，表示由外看起来，呈现，显现。“素”：淳朴，质素，这里指外表淳厚素净、朴质无华的样子。“保”：通“抱”，表示内部持守，抱守，持守，安守，抱守。“朴”：真朴，质朴，这里指内心无知无虑、自然本真的状态。“少”，减少，消除；“私”，指私藏的宝货；“寡”，减少，放弃；“欲”，指贪欲、物欲。
仁山智水返璞归真断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益；
杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼劫匪将销声匿迹；
杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将復歸稚子。
这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告：
外表回归淳厚素净、质朴无华；
内心抱守无知无欲、自然本真。
减少府库室家的私藏宝货；
放弃物欲名利的贪婪追逐。
清静自正无为自化本章从“绝知弃辩”、“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”这三种施政举措所带来的便利，给出了为政者“见素抱朴、少私寡欲”的政治目标。这一做法，对于治国、修身同样有效。
“绝知弃辩，民利百倍”，是指为政者断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益。正所谓“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，真正的上善大德，躬自行道，是无暇也不屑于巧言争辩的，反而是那些自以为是的所谓“辩者”，才会巧言如簧，争辩不已；真正的上智大德，含藏内敛，是无暇也不屑于卖弄学识的，反倒是那些自作聪明的所谓“智者”，才会自视甚高，哗众取宠的。
“絶巧棄利，盗贼亡有”是说，杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼无利可图，也就销声匿迹了。通过“绝巧弃利”，没有了奇技淫巧，商人也就无法通过奇巧的所谓“宝物”谋取厚利，也就不会激起世人的盗窃或劫掠之心，盗贼也就销声匿迹了。这也就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，前者是争名，中者是夺利，没了名利之争，也就没有了后者“可欲”，民心自然不乱了。
“绝伪弃虑，民复季子”，为政者断绝诈伪，捐弃私虑，天下百姓就会复归于稚子一般天真无邪了。春秋战国时期，战乱频仍，民风不复淳朴。实施诈伪最为老练的，是秦国丞相张仪，作为鬼谷子的弟子，张仪在战国时期纵横捭阖数十年，翻手为云，覆手为雨，可怜巴巴的楚怀王，便是死于张仪之手。因此老子认为，只有杜绝诈伪、捐弃谋虑，天下万民才能够重归于稚子般纯真无邪的状态。
“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，是说上述三句话，用以成就事功尚嫌不够，要么向民众发布政令，要么召集臣民进行宣告，才可以达到“见素保朴，少私寡欲”的为政效果。也就是说，上面所说的三句话，“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”，对于成就事功还不够，还要通过发布政令，或者召集百姓来宣告，以达到“见素保樸，少私寡欲”的目的和境界。
“见素保朴，少私寡欲”是说，外表呈现淳厚素净、质朴无华的样子，内心抱守无知无虑、自然本真的状态，减少府库和室家私藏的宝货，放弃物欲的贪婪追逐。《道德经》第七十七章有云，“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”。“有余”是为政者，“不足”是黎民百姓。古代为政者的“有为”，大多是为了聚敛财富，以满足自己的私欲，因此“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以至于“苛政猛于虎也”。因此，老子对于“有为”，是持反对意见的。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，财富的聚敛无度和挥霍浪费，不但会引发盗贼、劫掠，还会造成民心动荡，社会不稳。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，因此，为政者应该顺应天道民心，见素抱朴，少私寡欲，才能安定民心，实现大治。
“三言，以为事，不足，或命之，或呼属”这句话，各版本学人臆断极多，大违老子本义，愚以为当以楚简本、汉帛本为主，参照魏王弼本等其他版本及注译。如能阅读楚系文字，且参详楚简本身，当为上上之选，这样他人的臆断，可以大大消除。
例如，“三言以为事不足”的“事”字，有解为“辩”者，纯属臆断，不知所云；亦有解为“使”者，虽“使”与“事”、“史”、“吏”甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，楚简上无有“人”旁，则“人”旁从何而来？盖臆断也。“或命之”的“命”字，原简从“口”从“令”，自然是“命”字，却有人指为“令”字，尽管“命”与“令”义通，后合而为一，但作为原文，“口”旁又缘何减去？其臆断何其任性也。
《吕氏春秋察今》有云：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。”所以说，“尽信书，不如无书”，要有自己的鉴别能力，任何话语，都必须用心里的那杆秤掂量掂量，再作抉择，绝不能成为书的精神奴隶。特别是对于古代经典，还是要读原著，最好是读原始祖本，不然，很容易被所谓的高人，给诱引到爪哇国去。
为政之道修身亦可1.老子今注今译.陈鼓应注译.修订本.北京：商务印书馆.（.03重印）
2.老子古今.刘笑敢.北京：中国社会科学出版社.年5月.
3.康熙字典（最新整理本）.（清）陈廷敬，张玉书等.北京：中国书店.年6月第1版.
大美自然大道至简