《吕氏春秋》是在战国末年，秦国丞相吕不韦集合门客们编撰的一部杂家名著。分十二纪、八览、六论，以道家思想为主体，兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说。
01
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读
“四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：「蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。」去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南嚮而唾。五員載拜受賜曰：「知所之矣。」因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕①江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：「此千金之劍也，願獻之丈人。」丈人不肯受曰：「荊國之法，得五員者，爵執圭②，祿萬檐③，金千鎰④。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？」五員過於吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：「江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？」宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：「此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。」子罕曰：「子以玉為寶，我以不受為寶。」故宋國之長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」今以百金與摶黍⑤以示兒子⑥，兒子必取摶黍矣；以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌觕⑧，其所取彌觕。”
①絕：横渡;穿越。
②圭：中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。
③檐：同擔，用扁担所挑的物品。
④鎰[yì]：古代的重量单位,二十两或二十四两为一镒。
⑤摶黍[tuánshǔ]：指捏饭成团。
⑥兒子：婴儿。
⑦鄙人[bǐrén]：鄙陋无知的人
⑧觕：同“粗”。
02
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译
古人并不是没有珍宝，只是他们眼中的珍宝，跟今人眼中的珍宝有所不同而已。
孙叔敖临终前对儿子的告诫，反映的就是这个道理。
孙叔敖是谁？
看到这个名字，可能一时想不到关于他的故事，但孙叔敖这三个字应该十分熟悉，因为在在中学课本里有一篇《生于忧患死于安乐》估计不少人都背诵过：
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
文中提到的孙叔敖，就是我们今天故事的主人公。
从上边这段课文中也能看出，孙叔敖并非出身达官贵族，根据《荀子·非相》的记载：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也”。
但孙叔敖为官清正廉明，以贤能闻名于世。当时楚国的君主楚庄王，在孙叔敖的辅佐下，从诸侯群雄之中脱颖而出，成为春秋五霸之一。
除了治国，孙叔敖还是一位水利专家，当时的淮河水灾频发，孙叔敖倾尽家资，主持治水，修筑了一系列水利工程，造福沿河百姓，比如中国历史上第一座水利工程——芍陂（quèbēi），借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉农桑，造福淮河黎民，虽然年过去，但这些水利工程依然发挥着作用。
于是在孙叔敖的治理下，楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮，丰年蕃庶”的全盛时期。
虽然于国有功，于民有恩，位高权重，但孙叔敖却常怀卑谦之心，常持尊崇之情，清风惠政，周济贫寒。只是天妒英才，这样一位流芳千古，恩泽万世的贤人，年仅38岁就病逝了。
临终前的孙叔敖，给儿子留下了最后的告诫：“楚王数次要封我土地，都被我推辞掉了，并没有接受过封赏。如果我死以后，楚王要封赏你土地的话，千万不要接受富庶的城邑。楚国和越国之间有名为寢之丘的地方，这块土地贫瘠，人烟稀少，而且地名也很不吉利。楚人畏惧这里闹鬼，而越国也迷信这里有鬼神。正因为如此，只有这块土地，可以世代长有。”
果不其然，孙叔敖死后，楚王便要把土地肥沃，繁华的城邑封给他的儿子。但他的儿子谨遵父亲的告诫，没有接受这些富饶的地方，而是请大王封赏寢之丘这块贫瘠之地。直到今天孙叔敖的后代都安稳地生活在这片土地上，从没有战乱易主的事情发生。
孙叔敖的智慧在于：世俗人眼中的利，在他看来却不是利；他喜欢的东西，反而是世俗人所厌恶的东西，这也就是有道智者跟世俗之人不同的地方。
伍子胥在逃亡的图中也发生过一个有意思的故事。
先说说这伍子胥为什么要逃跑
伍子胥本是楚国人，他爸叫伍奢。楚平王即位之后，立了‘建’为太子，还给太子建找了两位老师，其中伍奢为太子太傅，同时还任命了费无极为太子少傅，虽然都是太子的老师，但是这个太子很尊重伍子胥，却不待见费无极，于是这费无极心生怨恨。
在楚平王七年的时候，费无极诬告太子建与伍奢密谋以齐、晋为外援发动叛乱。楚平王信以为真，召见伍奢，严加诘问。伍奢规劝楚平王不要亲小臣而疏骨肉，楚平王执迷不悟，把伍奢关押起来，并派人去杀太子建，太子建得到消息提前逃跑到宋国去了。于是楚平王便下令处死伍奢和他的两个儿子，好在伍子胥反应快，逃跑了。可是伍子胥他爸和兄弟却被杀，并且楚平王下令画影图形，四处捉拿伍子胥。
当时伍子胥逃亡途中，曾登上太行山遥望郑国，叹道：“这个国家，地势险要，臣子多有心计，但是却有一个平庸的国君，不足与谋”。于是离开郑国辗转来到了许国，在许国拜见许公，请教哪个国家值得去。许公并没有说话，而是往东南方向淬了口唾沫。伍子胥领会了许公此举的意思，于是俯首拜谢道：“我知道要去哪里了，感谢先生指点”。于是离开郑国，直奔东南的吴国。
途中要经过楚国，伍子胥来到江边，打算渡江。正好看见不远处一位老丈，撑着一条小船，正准备捕鱼，于是赶过去请老丈渡自己过江，老丈很爽快地答应了。等过了江，伍子胥请教老丈的尊姓大名，老丈却笑而不肯相告。于是伍子胥解下腰间佩剑，双手奉于老丈道：“此剑价值千金，愿意献给老丈作为答谢。”
老丈不肯接受，说道：“按楚王的搜捕令，只要抓住伍子胥，便可位列公卿，俸禄万担，黄金千镒。之前伍子胥从这里过的时候，我尚且都没有把他送去官府，换取这荣华富贵，如今我要你这价值千金的宝剑干什么？”
后来伍子胥终于到了吴国，但心里还是念念不忘这位老丈，便多次派人去江上寻找，可却再也没有找到。为了报答老丈的救命之恩，每次饭前都要拜祭那位老丈，祷告说：“江上的老丈的德行，就如同天地的德行一样。天地之德至大，生育万物至众，没有什么是天地做不到的，而天地虽生化万物却无所取，根本不贪图生育万物的功劳。那位老丈在我最危难的时候，渡我过江，却不贪图回报，到如今我连老丈的姓名都不知道，老丈身影更是寻不得，江上的老丈不正有这样的的德行吗？”
还有一个宋国的子罕不受玉的故事
宋国的郊野的农夫，在耕地的时候，意外得到了一块玉，于是先给司空子罕，子罕推辞不受。农夫再三献上道：“这块玉对于老农我来说，可以一个宝贝啊，希望相国能体恤小民的一片孝心，收下吧”。子罕说道：“你把这块玉当成是宝贝，而我却把不贪他人之物的品行当成是自己的宝贝”。所以宋国德高望重的人评价说道：“子罕并不是没有宝贝，只是他珍爱的东西跟世俗之人不同罢了”
比如，今天拿着百两黄金和饭团让一个嗷嗷待哺的婴孩选择，婴孩一定会选饭团。如果拿着和氏璧和百两黄金让一个浅薄无知的人选择，那这个人一定会选择百两黄金。如果把和氏璧和至理之言让一个贤者选择，那贤者一定会选择至理之言。也就是说，人的智慧越精深，想要的也越精深。反之，越是粗陋的人，所贪恋之物也就越粗陋。
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评
孙叔敖深知福祸相依的道理。
在《列子·说符》中曾有孙叔敖跟隐士狐丘丈人的一段对话：
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
大意是，狐丘丈人提醒孙叔敖：人要是爵高、官大、禄厚，那就会招致比人的怨恨嫉妒，而孙叔敖则表示越是位高权重，越要谦虚谨慎、施惠于人。
得到并不意味着必然好，失去也并不意味着必然不好。
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