中国传统做学问，跟西方做学问有很大的不同。孔子在《论语》里说，“述而不作；信而好古；窃比于我老彭。”将古人的智慧加以陈述，而不要妄自掺入自己的思想。自古便有“经、传、注、疏”层层解释，而不至于因为年代的变迁，使得后人读不懂经典。张继说，要“为往圣继绝学”，也是要传承圣人的经典。而历史上每隔几百年，就会有人站出来，正本清源维护道统。
这次我在这个平台读《论语》也是基于这一读书的方法，认真做学生，做笔记，不随意搞自己的观点，而是读前人的研究。而前人则主要是对《论语》做过注疏几位历代大儒，像朱熹、张居正、杨伯峻等，而我所要去读的，也正是他们的著作《四书章句集注》、《四书直解》、《论语译注》等。
《论语》自学而篇，至尧曰篇共二十篇，而我将会每天读几句，直到将整本书读完。而在该平台分享的内容，就是我的读书笔记，我会尽可能完整且有所挑选的将这几位大儒研究《论语》的精髓呈现给大家。我们先来了解了解孔子和《论语》。
一、孔子及其所处的时代：
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于鲁襄公二十二年（公元前年），死于鲁哀公十六年（公元前年），享年72岁。据《史记》记载，孔子是殷商的苗裔。而孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡，新型封建制度逐渐兴起的交替时代，这是一个动荡的变革时代，这一切都为孔子所耳闻目睹。
在这样的一个时代，自然有许多人提出不同的主张。而孔子作为救世者，自然也有自己的救世主张，他因而将与自己意见不同的主张称为“异端”。孔子志向很大，自己的主张在鲁国行不通，便去周游列国，宣扬自己的主张，但在那个弱肉强食，道德沦丧的时代，自己只能“惶惶如丧家之犬”。晚年孔子回到鲁国，大半辈子精力用于教育和整理古代文献。他对后世的最大贡献也在这里。
二、孔子对后世的贡献：
孔子以前有不少的文献，孔子一方面学习它，一方面加以整理同时向弟子传授。读读《论语》你就会发现，《论语》里面涉及有《易经》、《尚书》、《诗经》等内容。而《论语》里面并没有谈及《春秋》，然而自《左传》的作者以来都说孔子修《春秋》，孟子甚至说孔子作《春秋》。但是根据杨伯峻先生的研究认为，孔子并未作《春秋》，《春秋》还是鲁史原文。
常说孔子弟子三千，七十二贤人。《史记孔子世家》里司马迁说，“弟子盖三千焉”，用一“盖”字，表明司马迁说这话时也并不自信。但无论其弟子数量如何，他们都在孔子之后传授文献，使中国古代文化不至于绝灭，而且有发展，有变化，这种贡献开自孔子，行于孔门。在春秋战国那段历史上，大都是接受孔门传播的文化教育，而为了适应形势，由儒家变为法家。（如吴起本是儒家，后成为法家和军事家）新兴的地主阶级头目任用他们，使他们竭尽心力，为自己的国家争取富强。
纵观整个春秋战国历史，如果没有孔子和孔门弟子及其后的儒学，不但不可能有战国时期的百家争鸣，更不可能有商鞅变法，奠定秦始皇统一六国的基础，尤其不可能有李斯帮助秦始皇统一天下。由此可见，孔子在学术上，文化上的贡献以及后代的影响是不可磨灭的。
三、《论语》是怎样一本书：
《论语》记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行事。而“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，而“论语”就是把“接近夫子之语”“论纂”起来的意思。而且“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给的。当然，后来的很多学者对“论语”二字还有别的解释，在这里就不再赘述的了。
初看《论语》你会发现，它是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排序不一定有什么道理，也不一定有什么关联，它们绝不是出自一人之手。而且很多字句、篇章都有重复，其中有些字句是完全相同的。因此可以推测，《论语》不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。根据杨伯峻先生研究，《论语》里面最晚所叙的人物和事迹，为曾子的弟子所记，所以可以推论出，《论语》的编订者，就是这班曾参的学生。因此，《论语》开始着笔于春秋末期，而编纂成书则在战国初期。
四、读《论语》该读哪些版本：
《论语》在历朝历代都有人注解它，关于论语的书，汗牛充栋，举不胜举。杨伯峻在《论语译注》里说，如果想深入研究，可以看看以下几本：
1.《论语注疏》（何晏集解、邢昺疏）
2.《四书章句集注》（朱熹）
3.《论语正义》（刘宝楠）
4.《论语集释》（程树德）
5.《论语疏证》（杨树达）
当然，对于普通读者来说，以上几本相对较难读下去，所以对于大多数人来书，读杨伯峻先生的《论语译注》就够了。另外可以再看看张居正的《四书直解》，张居正是明朝三朝首府，甚懂人心，而这本书又是给九岁的万历皇帝作为上课教材用的，所以能做到深入浅出。还有就是钱穆先生的《论语新解》也可以读读，其博采众长，又以新时代的语言对其加以申述，别有一番滋味。
本文主要内容参考了杨伯峻先生的《论语译注》，写在开始读《论语》之前，算作是题解吧！