鲁哀公，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，春秋左传写到他就结束了。
以前学左传，“隐桓庄闵，嬉文宣成，襄昭定哀”，这十二位的顺序是要记住的。
鲁哀公去世，其子鲁悼公即位，便到了战国时期。
鲁哀公十六年（公元前年），孔子去世。
鲁哀公写了一篇文章纪念孔子说，为什么苍天不能对我好一点，为我留一位智者在身边，让我做一个好国君，让我的国家百姓安。当下我孤独又忧愁。学习没榜样，治国难又难。
看鲁国国君如此难受，觉得孔子很重要，可事实却不是这样。
甚至连孔子的弟子都不买账。鲁哀公所作，和我们很多当下的风气一样，只有死了才会名气大涨，活人是没有机会的，子贡也埋怨说：老师活着的时候你不能用他，死了说这些有什么用。
鲁哀公被送了“哀”这个谥号，既有同情，也有批判，用鲁迅的话概括就是“哀其不幸，怒其不争”。
孔子晚年，礼崩乐坏已经惯性下行，非人力所能为。即便周公之后，礼乐传统最深的鲁国，也开始实行法治。孔子想恢复周礼，想先王之治，想贵族社会永存，想改变社会风气，可惜时间不对，历史和人性没有给他施展的机会。
鲁哀公也是管不住自己。首先，他不学周礼，也不按礼仪规范自己，立小妾为夫人，立庶子为太子，不听人言，独断专行，让人讨厌。另外，对于权力下沉，“三桓”做大、他又束手无策，孔子给他的建议也不听。
三家分晋，田氏代齐。齐国陈恒弑君之后，害怕当时诸侯反对，为了平息社会舆论，就将此前齐国从鲁国、卫国抢过来的土地归还，想以小利换大义。孔子看到这一点，让鲁哀公帮助齐国恢复姜齐的统治，也能再次使鲁国中兴。从孔子的角度，陈恒当时还没有完全获取民心。
对于“乱臣贼子”，“人人得而诛之”，这是春秋之上的政治习惯。可鲁哀公根本没鸟孔子。
国君不行，只是一个孔子，自然没啥卵用，生气也没用。
实际上，鲁哀公也学习过修身，问孔子怎么当国君，他说：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”意思是自己从小就生活在蜜罐中，“不知哀”，“不知忧”，“不知劳”，“不知惧”，“不知危”，该怎么学习当国君？
孔子循循善诱，您到祖庙祭拜一下，睹物思人，祖先生前所使用的器物尚在，而人已经不在了，世事无常，人生流水，这样不就可以“思哀”了吗？
另外看看老百姓，一件事情没处理好，祸乱就有了开端，水深火热，稍有用心，就会“思忧”。
国家大事，错综复杂，有多少人忙于国事，有多少大臣忙碌不堪，听从您的调遣，您由此即可“思劳”。
走出城门，看荒草萋萋，看朝代更替，看那些亡国的后裔，看那些城池的废墟，这就是“思惧”。
知道民心如水，想到“水能载舟亦能覆舟”，这便是“思危”。
孔子像教育孩子一样，用具体情景展现给鲁哀公，如何“思哀”、“思忧”、“思劳”、“思惧”、“思危”，让人感触良深，但是再高的水平也唤不起睡着的人。
一个人的觉醒源于内而不是来自于外，内因是根本，外因是条件。鲁哀公没有领悟孔子的教诲。
鲁哀公十四年春，鲁国在打猎中捕获了麒麟。太平盛世的瑞兽被猎杀，孔子看到这种情形，有些感伤，说：“我的道传不下去，没人能理解我了”。
两年之后，孔子去世。
孔子死后，鲁国政治环境越来越差，鲁哀公也四处流亡，他先后流亡卫国、邹国，最后又到越国，可是他到死也没能再返回鲁国。
中国历史朝代更替，不到三百年就会有动乱，几千年都是如此，历史给我们最大的教训，就是我们总是记不住历史。
鲁哀公之后，鲁悼公即位，其权力已经基本没有了。
孔子的弟子们继承了孔子的衣钵，把孔子的思想传递了下去，文化作为一种载体，在华夏大地犹如春草，生生不息，那些争权夺利的人，贪婪的统治阶级，起起灭灭，一直循环着。
活在这个大循环中的人，在有学问的人那里，最高的追求，就是悟道。