视频网站vip会员账号 https://tech.china.com/article/20210907/092021_869661.html《幼学琼林》(卷三卷四)第八集陈愫汎老师主讲台南极乐寺/7/4本集经文我们继续再往下一则：“不辞劳苦曰拮据，不暇修饰曰鞅掌。”“不辞劳苦”，辞就是有辞谢的意思，不会认为劳苦，这个叫拮据。作事艰难辛苦，手跟口共作就叫做拮据。然后“不暇修饰曰鞅掌”，就是劳禄繁忙，没有空暇去修饰自己的仪容，这个叫做鞅掌。我们来看一下第一个“拮据”。拮据的意思就是指勤做不辍，这个字念作ㄔㄨㄛˋ，辍是停止的意思，辍。《诗经·豳风·鸱鸮》：“予手拮据，予所捋荼”，那个字ㄊㄨˊ，那个“捋”字是采的意思，就是采摘荼菜。“予手拮据”，这个拮据是指一直去做，不辞劳苦叫拮据。这跟我们现在讲到的经济拮据不太一样，这里不辞劳苦叫做拮据，就是做事很辛苦，非常认真。好，这个叫做拮据，就很忙，一直不停的去做事，去采摘荼。第二个是“鞅掌”。鞅掌就是事务繁多，劳苦失容貌。就是事务非常非常多，忙到没有时间去打理自己。我小时候在乡下长大，常会看到我们那边的妇人很忙，现在的比较没有了。我妈妈那一代大概平常时间就要打理家里边，然后山上还有种花生跟种地瓜的。家里边如果后来有小孩，她又要忙家里边的事情；然后先生捕鱼回来之后，还要再忙着赶快要去整理这些鱼货，很忙。常常看她忙得焦头烂额的。《诗经·小雅·北山》有讲道：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”这边讲到，这个“或”是有的，有的是“栖迟偃仰”，偃跟仰，低的，仰头的，就是指非常的优游自在，没事做。“或王事鞅掌”，有的是怎么样子？为了这些事情，就是国家的一些事情，然后非常非常的忙碌，忙到根本不得养其父母。这边这首诗主要是大夫刺幽王劳逸不均，有的人就很安逸，没什么事，有的人就好忙好忙；有的人就游逛、休息、安居，有的人忙得做君王的事情，忙到没有办法养其父母，没有办法照顾父母，这样的一个情形。那个“或”字，就是有的，有的栖迟偃仰，有的王事鞅掌。所以“鞅掌”的意思是指事务非常非常的多，很辛劳，然后忙到没办法把自己的容貌打扮一下、整理一下，所以“不暇修饰”。暇就是空暇的意思。没有空暇去修饰自己的仪容，这个就叫做鞅掌。“手足并行曰匍匐，俯首沉吟曰低徊。”我们也会念低徊、徘徊，徘徊、低徊。那说“手足并行”，就是手跟脚一齐着地，然后慢慢的往前爬行，这个就叫做匍匐。“俯首”，俯就是低的意思，首是头。低头沉思，恋恋难舍，叫做低徊。“沉吟”，沉吟这个词应该王伟勇老师有跟大家介绍到，就是作诗的那种样貌。我们看一下第一个“匍匐”，手足伏地爬行叫做匍匐。《庄子·秋水》篇里边就有讲道：“不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣！直匍匐而归耳。”这边讲到一段故事其实很好笑。庄子做了这样的一个描绘，说，你没有听说过寿陵这边的一些——这边“余子”就是指弱龄未壮之子，“学行于邯郸”，就跑到邯郸那个地方去学走路。那为什么会跑到邯郸那边去学走路？他说，他嫌当地人走路的姿势太难看了，他觉走路那个姿势好难看；然后说邯郸这个地方，赵国的首都邯郸，这个地方走起路来特别带劲好看，所以就跑到邯郸那边去学走路、行走。所以我们看到这个“行”字，闽南语里边叫做“走”，就是我们现在所谓的走路。这个走字，其实在古代里边用字，它是跑的意思。“学行于邯郸”，学走路，用我们现在理解的这个走路就是walk。“未得国能”，没有办法学得赵国邯郸这边走路的样貌，学不来。走了几天，就站在后面，然后跟着邯郸的人这个走路样子，自己就在后边学，看他们怎么样走，结果还是学不来。“未得国能”，没有学到邯郸他们走路的样子，“又失其故行矣！”也忘记了他以前怎么走路的。结果怎么办？结果“直匍匐而归”，结果就手脚爬着回去他们的国内。就这样子，很好玩。其实在读庄子的书里边很妙，他常常会用很妙的故事，是真的也好、假的也好，应该满多是那种寓言式的，让我们读了都觉得说实在太可笑。我们只会觉得说，怎么有可能会这样？但是当我们读到这样的时候，说真的，我们印象非常的深刻，印象很深刻。后来，我们就引申也有那种尽力做的意思。《诗经·邶风》里边的这个古风，里边有讲道：“凡民有丧，匍匐救之。”就是指到“凡民”，就是百姓里边有丧，家有丧事，“匍匐救之”，意思就是说赶快、赶紧去帮忙，赶紧去帮忙。所以这边的“匍匐”就不会指手足伏地爬行这样的情形，引申就变成很赶很赶，赶快跑去，就去帮忙。“低徊”就是低头不前进，低头不进貌，貌就是样子。《史记·孔子世家赞》里边讲道：“余读孔氏书，想见其为人。”这边是太史公对孔子的一个赞语。赞语就是我们在写史书的时候，这些写史书的人对传中人物的一个品评。他就讲到：“我读孔氏书的时候”，读孔子的书的时候，“想见其为人”，真想知道、看到他的为人。那当然不可能了，这个时代已经不同期了。“适鲁，观仲尼庙堂，见车服礼器，诸生以时习礼其家，余低徊留之，不能去。”所以当时候太史公司马迁他就跑到鲁国去。去看仲尼的庙堂，他的庙堂，就是供奉他的。看到当时候的车子，服，衣服，还有那些礼器，还有诸生，这些学生在那边习礼。让他看到这一幕的时候，他说：“余低徊留之，不能去。”那是一种很大的感动，看到当时候的孩子，在仲尼庙堂那边学习礼这种情形，那种是看到一个后进是非常好的情形之下，那是一种很感动的，看到很多优秀人才的那种感觉，是很随喜的。所以他就“低徊留之，不能去”，就在那边低头沉思，恋恋难以离去，这样的一个情形。好，这边下一个是“明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相残害。”这边“明珠投暗”，就是把明珠投在暗处，指到的是什么？大屈才能。这个暗处就是指不OK的地方，就觉得委屈一个人才了。“明珠”就是指大才，有才能的人。“入室操戈”，就是入室，到了屋子里边拿着戈，伤了一家的和气，这叫做“自相残害”。我们来看一下第一个注释里边，“明珠投暗”比喻有才能者得不到重视，也比喻好东西落入不识货人之手。这里边有一个典故。《史记》里边讲到〈鲁仲连邹阳传〉，两个人合传的，就是这两个人合并立一个传。里边就讲到这个故事，这段话的来由是当时候汉景帝。汉景帝即位的时候没有立太子，他的弟弟梁孝王每天都在想望自己哪一天能够当上皇帝。当时候跟他比较好的臣子，羊胜跟公孙诡，常常秘密的策划要篡位。当时候梁孝王还有一个非常有才德的门客，就叫做邹阳，他就劝梁孝王不要惹祸，这样做会惹祸上身。羊胜跟公孙诡就很害怕，他们两个人很害怕，就唆使梁孝王把邹阳给杀掉。后来，邹阳狱中，在监狱里边就写了一封信给梁孝王，它里边引用了很多的事例来说明忠臣蒙受冤屈的这样一个情形，我们现在引到的明珠投暗就是其中一个。他就讲道：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投入于道路，人无不按剑相眄者（那个字念ㄇㄧㄢˇ）。何则？无因而至前也。”他讲道，他说，我曾经听说“明月之珠”，就是明珠，明月之珠，很亮很棒的这个珠。“夜光之璧”，夜晚里边会发亮的那个璧。“以闇投入于道路”，在黑暗的时候把它丢在道路上，这时候大家什么反应？“人无不按剑相眄者”，每个人就按着剑，古代人常佩戴着剑，就按着剑，互相看了一下，没有人敢去拿那颗明珠、拿那个璧，不敢去动它。为什么？为什么会这样？大家为什么会碰到，明明是看到明珠发亮在那，为什么每个人是按着剑，然后斜眼看着它却不敢去拿？为什么？因为“无因而至前也”，因为谁也不知道它为什么要突然出现在面前。后来梁孝王知道它的含义，言下之意就是指，明珠当然就是指邹阳他比喻自己。我在跟你讲这样的事情，真的是一个提醒你的谏言，你不听的话真的是会这样子。OK，这就是明珠投暗，所以大屈才能。第二个是“入室操戈”。“入室操戈”就是到他的屋里边去，拿他的武器来攻击他。比喻引用对方的论点来反驳对方。这边“操”字就是拿。“戈”是古代像矛的武器，它跟矛不一样的地方是矛直接刺，戈后边还有一个——这就是尖的地方下面还有一个倒钩，所以它往后收回来的时候会钩住肉，就像钓鱼的鱼饵那样，还有个突出的地方，这是戈。有个典故讲到，《后汉书·郑玄传》。郑玄是一个非常聪明的人。我们来看一下：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃《发墨守》，《箴膏肓》，《起废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛以伐我乎！’”这段话的意思就是讲，当时候何休他很喜欢《公羊》学，于是着了《公羊墨守》，还有《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。后来，郑玄就看了他这几本书之后，就他所谈论的这些道理，有些道理郑玄觉得是不太OK的，于是他就另外再写了一篇文章，就来针对他所谈的这个问题做评论。所以玄乃《发墨守》，针对《墨守》这一篇文章，再来谈论他的一个看法；还有《左氏膏肓》这一篇也谈论了；然后还有《废疾》他也写了一篇。所以当何休看到这三篇之后他就“叹曰”，感叹说：“康成入吾室”，入吾室，跑到我的屋子里边，拿我的矛来攻击我！意思就是说拿他的《公羊墨守》、《左氏膏肓》还有《谷梁废疾》来攻击我，这样的一个意思。后来我们就讲到“入室操戈，自相残杀”，他们都是学这一方面的。再往下看下一个。“求教于愚者，是谓问道于盲；枉道以干人，是谓炫玉求售。”“求教于愚者”就是跟愚者、愚人请教，这样好比是什么？向瞎子问路一样。向瞎子问路是怎么样情形？瞎子有没有办法看到路？问他、跟他讲我现在要到东门路，他根本不知道方向在哪里。所以向愚人求教，就好像跟瞎子问路一样，势必一无所获。“枉道以干人，是谓炫玉求售”，就是背弃了道义然后来求用。“以干人”就是指希望别人，“枉道”就是不是正道。非用正道的方式然后请托别人，就是透过不好的方式，然后请别人帮忙这样的意思。这个叫做“炫玉求售”，就好比炫玉，我们说这个东西好炫，就是拿着自己的玉到处去求售，而且他是用不好的一个方式。我们再看一下第一个注释，第一个注释里边。“问道于盲”就是指向瞎子问路，比喻求教于一无所知者，没有帮助。唐朝韩愈《答陈生书》，里边有写到这么一段。因为当时候陈生问他求官、做官，快速入仕，就是快速做官的途径。他说：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”这边顺便还讲到“借听于聋”。他讲，“足下”,我们有讲到，这个之前刚好学到足下，现在后来就引用为就是“你”。你跟我“求速化之术”，就是指能够快速去当官这样的方式、方法，这“不于其人”，你应该去找适合的那些人，你问到我简直是怎么样？“借听于聋”。就是跟他问说：“你有没有听到什么声音？”叫做借听于聋。你跟聋子，耳朵听不到的人，他问说:“你刚刚有没有听到什么声音？”他什么都听不到，你问他，他怎么会知道？所以韩愈的意思就是说，我什么都不知道，我就像那个聋子一样，我怎么告诉你？还有“求道于盲”，你问我怎么走，我是一个盲人，我根本不知道，我哪晓得？这样的意思。这时候韩愈就把自己比喻是那个聋子、是那个盲者，这样的意思。第二“炫玉求售”，炫玉求售的意思就是比喻自夸其才以求任用或信任。在《论语·子罕》篇里边有这么一段满精彩的，孔子跟他的学生的一个对话：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”我们先讲前面一段，《论语》这一段。子贡就问他的老师说：“有美玉于斯”，有一块美玉在这，这个斯就是这儿的意思，有一块美玉在这里。“韫椟而藏诸？”韫就是把它收藏起来的意思，你把它收藏在盒子里面。这个椟字跟我们后来写上一个木字边的椟的意思一样。木字边，然后再一个读书的读右边那个字。是要把它收藏在盒子里面，还是“求善贾而沽诸？”“诸”是之于，“藏诸”就是藏之于在这个地方。把这个美玉藏在这个木盒子里边，还是找一个好的商人把它给卖了？这个“沽”是卖的意思，把它卖了。这时候孔子就说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”他就讲，卖了吧，卖了吧，我等待那个贾。“贾”是善贾，子贡特别讲求善贾而卖，不是随便找人卖的。这边我们也看到，这个美玉指的就是孔子。孔子他的思想就是所学要运用在治理天下，希望对国家社会是有帮助的。所以他讲沽之哉，沽之哉，把它卖了吧，把它卖了吧，我待贾者也，我就是在等待善贾、好商人来出个好价。“范氏曰”，有人讲道：“君子未尝不欲仕也。又恶不由其道，仕之待礼，犹玉之待沽也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已。不枉道以从人，衔玉而求售也。”这边讲到就对孔子的这段话做进一步的解说，“君子未尝不欲仕也”，君子未尝不想去当官，但是这个当官，他们是要把自己的所学能够贡献给国家社会，但是“又恶不由其道”，但是他们又很讨厌，“不由其道”就是说，不是经过正途去任用，不是现在我们所谓的走后门，不是这样，很讨厌不由其道，而是要由其道去当官，是这样。“仕之待礼”，仕对于这个礼是“犹玉之待沽也”，就像玉之待沽，它是需要有一个善贾，读书人也是需要有人能够识货，然后去请他出来任官，就像玉也是等待着，需要有一个很好的善贾、好的商人来买它，然后把自己给卖出去，这样的意思。他就讲到历史的一个故事，他说“若伊尹之耕于野”，伊尹当时候他是奴隶，陪嫁到商汤，商汤那个地方，为商汤的厨师。当他还没有到商汤这边来的时候，他是居住在伊水这个地方。“伊”是他的氏，“尹”是丞相的意思。他担任商汤的厨师，但是伊尹一直有很大的抱负，想要进言给商汤，还好就是因为有——“成汤”就是商汤，能够去任用他，所以他就能够发挥他的才能。要不然他之前——耕于野意思就是当农夫。“伯夷、太公之居于海滨”，伯夷就是那个伯夷、叔齐，“伯夷”是春秋时代里边孤竹国，伯夷、叔齐，伯夷原来是孤竹国的一个，应该要接掌他父亲职位的人，但是他父亲另外私底下给他的弟弟叔齐。伯夷后来他父亲死了之后，他的弟弟叔齐觉得本来就是要让长子接承这个位置，伯夷他也很孝顺，他说：“爸爸就是这样交代下来的，由你来接掌。”结果后来两个人都非常的好，两个人都逃走。后来他们就听说文王，周文王很有德行，所以也都去依靠他们。后来有一个故事，就是文王过世之后，周武王就去伐纣，商纣，伐纣，伯夷、叔齐就觉得这样是不太OK，他就说他们这样不孝，他觉得不应该去伐纣，于是半途就拉住了他的车子，王的侍卫就要去杀他们。后来姜太公就跟他止住说：“这两个人是贤德之人，莫杀。”这个姜太公，大家都知道姜太公跟文王的一段故事。太公叫太公望，他就讲到碰到文王之后，文王跟他讨教了治理国家的一些事情。然后太公就讲：“我望汝久矣。”所以后来太公也叫做太公望。他们住的地方都是在靠海边的地方，所以如果没有文王，他们也没有办法去展现他们的才德。所以这边这一句：“若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已。”没有遇到这两个，成汤跟文王就是所谓的善贾，就是好的商人，伊尹、伯夷跟太公就是好玉、美玉，如果没有碰到这样的一个好的能够重用他们，那他们也只是这样终焉而已，就这样过一生而已。但是君子是不枉道求人的，“不枉道以从人，衔玉而求售也”，他不会走不好不正的道，“枉道”就是歪曲的道路，不走歪曲的路，然后去要求别人来；衔玉以求售，我们这边也写成炫玉以求售，写成衔的话就是含着玉，含着玉到处去央人说：“你们来买呀、来买呀！”不是这样子的。所以后来我们说枉道以干人叫做炫玉求售，君子是不炫玉求售的，他是不枉道的，任是由道而任，不是枉道而任。我们再往下看。下一个是“智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。”后面那个字念作ㄆㄨˇ。“智谋之士”就是有智慧、有谋略的这些人，“所见略同”；“仁人之言”就是仁德的人他们所说的话，就能够“其利甚溥”，“溥”是有普遍的意思，就是把它散播出来，很广大。第一个我们先看到第一句。“智谋之士，所见略同。”这边《三国志》里边有记载这么一段，智谋之士，所见略同。“周瑜上孙权书云”，就是周瑜上孙权，因为孙权是他的主子，所以要用上。周瑜就写了一封书信给孙权，就跟他讲：“刘备非久屈于人下者，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。”所以我们后来常讲这个人很厉害，现在虽然还默默无名，但是一看他就是一个很厉害的人物，所以我们就会讲：“此人非池中之物”，就是指哪一天他遇到机会之后，就能够飞黄腾达，这样的意思，不会久屈在池中。这边讲到的是刘备，刘备不是久屈居在人下的。“恐蛟龙”，这个蛟龙就是指刘备，做了一个譬喻。“恐蛟龙得云雨”，就是蛟龙原来是在水池里边，但是有云雨之后，他就能飞上天，所以终非池中物也。常读中国的文言文，其实很美，很精简有力。读现代散文，它要讲叙述很多。这都很简洁扼要，从上下文你就知道譬喻的那种美。“备闻之”，刘备听到这一句话之后就说，“曰：‘天下智谋之士，所见略同。’”就是说有智慧、有谋略的人，大家的看法都一样的，就是指他所谈到的这一句话其实都很厉害。我们再看到第二个注释。第二个是“仁人之言，其利甚溥。”这个仁人就是指有仁慈的人、有仁德的人，所说的话，一句话，带给人们的利益也非常广大的。这让我想到《了凡四训》里边有讲到，他后来要行善，一直都好像当了官没有什么时间，后来在梦中就梦到有人来告诉他说，他因为减少了这个地方的税——就是纳税，人民已经很苦了，还要缴那么多税，于是希望上面的人能够少收一些，这样子就利益了很多人。在《左传·昭公三年》里边记载，还有《晏子春秋·内篇杂下》里边，都同样记载到这件事情。当时候“景公欲更晏子之宅”，就是齐景公想要帮晏子，就是晏婴，当时候晏婴是齐景公身边很重要的一个人物，大臣。他就跟他讲说：“子之宅近市，湫隘”，那两个字叫ㄐㄧㄠˇㄞˋ，“湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。”他的意思说，“子”，子就是你，你住的屋子太靠近市场了，“近市”，太靠近市场了。“湫隘嚣尘”，湫隘就是指地方，居住的地方又低湿又狭小，又湿又小的意思，住在靠近市场又湿又小的地方，然后还有嚣尘，吵得要命，“嚣尘”，很吵。“不可以居”，就是不要居住在这儿了，“请更诸爽垲者”，我帮你改一下，改建一下，换到另外一个地方，这个比较高燥的地方，“爽垲”就是比较高一点、比较干一点的，比较高、比较干燥一点的地方。这时候“晏子辞曰”，晏子就跟景公讲，不用了，不用，他说：“君之先君容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。”这句话的意思就是说，“君之先君”就是，君这边指到就是晏子讲他自己，他就说自己的先君，就是指他的祖先，我的祖先“容焉”，就是指到他们的所做非常的好，“臣不足以嗣之”，我没有办法去继承他，嗣就是继承，就是指他们都已经做得很好，他们可以住，我也没有比他们好，“于臣侈矣”，对我来讲，住这样已经太奢侈了。他的意思就是这样，我住在这边已经太奢侈了。而且，晏子一直很机智，讲话也非常的得体，常常能够不用很严厉的词语，但是他就会把那个诱导过来。讲到这个，我就突然想到他还有另外一则。有另外一个臣子讲话，谏官非常的直，因为景公又很喜欢喝酒，有一次喝了七天七夜还在喝，然后他另外一个臣子讲：“你不要喝了，你如果还继续喝不止的话，那就让臣子死。”景公听他这样讲，不喝也不是。我听你的话就是颜面不住，我还听你的话？我不听你的话继续喝，我不就要把你宰了，我也不想宰你。这时候晏子机智反应非常够，他就跟他讲：“还好你现在碰到的是一个英明的君王，要不然你早就死了。”好，这句一讲出来，是不是帮景公找了下台阶？他就不会杀他了，就是这样。然后景公听了也哈哈大笑。这就是真的很聪明。他说：“还好你碰到的是一个英明的君王，要不然你早就被杀了，还讲这种话。”他讲了这样的话，齐景公哪敢再杀他了，就不敢了。然后他就藉由这样，景公跟他讲要帮他改房子的事情，然后就顺便他就引导，让景公去思索这样的问题。他就说，除了我自己的德行都赶不上我的祖先之外，我觉得我住在这边已经实在太够了。而且“小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”意思就是说，我住靠近市场这个地方，朝夕得所求，这个早晚要什么东西都非常的方便，我要买什么、要做什么都方便得很，怎么好意思还要去换个地方？在这个地方很好的。然后景公就笑着说：“子近市，识贵贱乎？”他就想说，你既然这么讲的话，你既然靠近这个市场，你知道什么东西的贵跟贱吗？就是哪一些东西是贵的，哪一些东西是便宜的？这时候晏子就回答他说，对曰：“既窃利之，敢不识乎？”他说——这个“窃”就是私下，这个窃常常会讲到就是．．．．．．我们在讲到自己的时候是很谦虚的。“窃利之”，我住在这个地方，获得了这样多的利益，我哪敢不认识它？不识乎，识就是认识、知道的意思。他问他说知道不知道贵贱，他说，我在这边获得这么多的便利，这事我哪敢不知道？这样的意思。“公曰”，景公就问他说，那什么东西比较贵？什么东西比较贱？这时候，“是时也”，就那时候，应该是这时候，是当时候，晏子在讲这句话的时候。“公繁于刑”，齐景公繁于刑，就是刑罚非常的多，“有鬻踊者”，“有鬻踊者”是指什么意思？那个刑是怎么样？把脚后跟给砍断，砍断脚后跟。叫踊，那个踊，踊的意思就是把脚后跟，那个刑罚，有一个这样的刑罚，把脚后跟斩断，然后制成的鞋子。因为脚后跟砍断之后不良于行，必须要特制一个鞋子，这个就叫做踊。当时候就有卖踊的情形，所以他就——“故对曰”，于是他就回答他说：“踊贵而履贱。”他就说卖假脚的这个很贵，反而鞋子，那个履就是鞋子，鞋子很便宜。“公愀然改容”，突然听他这么一讲，他就知道了，然后就脸马上变颜色了，脸就改容了。“公为是省于刑”，于是齐景公就不敢再这么嚣张，一直动不动就砍人家的脚后跟这样子的刑罚。所以“君子曰：‘仁人之言，其利溥哉。晏子一言而齐侯省刑。’”“省”就是减少的意思，就是这样子这么一句话。“君子曰”，后来大家就讲，称赞他说，“仁人之言”，仁德之人这样的一句话，你看他讲这样的一句话，百姓就获得了很大的利益。晏子这么样的一句话，齐侯，就是景公就把这个刑罚给收敛住了。这边后面还有加一句《诗经》里边讲的：“‘君子如祉，乱庶遄已。’其是之谓乎！”就印证《诗经》里边有讲这么样的一句话，“君子如祉”，“祉”就是做很多好事情的意思，行善的意思。能够马上的去行善，看到事情赶快的去处理好，“乱庶遄已”，就是这些乱，祸乱就会很快的，庶是差不多，就会很快停止了。就这一段里边谈到的。读到这些古人的行谊的时候，我们真的是，连我们太史公都会发出这样的浩叹：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”“假使令晏子现在还在，让我为他执鞭驾车我都觉得非常开心了。”就是这样子。所以真的仁德之士，这么样久远的时间，到我们现在读到这个，我们都觉得真的是很感动的。砍脚后跟叫“刖足”。上面这边有刖足，一个月亮的月，然后刀子把脚后跟砍了。这个就没办法走路了，“一足而跃前”，就只好一脚往前跳，所以叫足，再加一个甬，“踊”，往前跳。这边看到顺便跟大家补充一下。我们再看一下“班门弄斧，不知分量”，“班门弄斧”我们现在满常用的，在行家面前最好嘴巴闭上。“班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。”“班门弄斧”就是说明无自知的人在行家面前卖弄，叫不知分量，不知道自己多重的意思。“岑楼齐末”，“岑”是高的意思，岑楼，高楼上边要求“末”是齐的，这个叫不识高卑。我们来看一下注释一这个地方，“班门弄斧”就是在鲁班门前，“班”就是鲁班，春秋末，下边有他简要的个人生平。在班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本事，叫不自量力。鲁班，西元前五０七到西元前四四四年，是春秋末年时候著名的一个工匠，被后代尊称为中国工匠祖师。相传他当年发明了云梯攻城，这些东西相传是他发明的；还有滑翔机，可以使人在空中掠过城墙，厉害；还有据说中国的锯子、还有墨斗。墨斗闽南语叫bak-táu，就是在量直线的时候，有个圆弧的，然后里边有墨汁，有的用黑色，有的用红色，大概最常见的是这两种颜色，里边有线，要量线就拉出来二边定，弹一下，直线就很直了，听说这个东西也是他发明的；还有钩强，钩强就是水战里边的一个兵器，看资料说大概描写类似，说这种东西就是后来引申为拔河的这个东西，那是在水战里边的兵器，他说，前面有一个钩，敌人要逃走的时候，他们就拉着把他拖回来；还有曲尺，就是弯尺的意思；像古代大门门扇里边，大门扇边有一个装饰用及敲门的铺首，这是专有名词，“铺首”，也是鲁班发明的。铺首是什么？就两片门，我们古代是木门，木门关起来的时候，不是有两个环扣吗？环扣下边是不是有铁环？那个铁环也是有作用，你要去人家家里边，用环扣敲一下门，敲门这样子，那个叫铺首，用来装饰、用来敲门用的，下面有吊一个环勾，这也是鲁班发明。后来我们中国在庭院，这种家里边如果比较有钱一点，铺首是很讲究的，变成很漂亮的图案。我们再看到第二个“岑楼齐末”，就是只比较末端。只有比较末端的话，方寸的木头也可以高过高楼。比喻不从本着手，而无法认清事实，形容不知高低的意思。“岑楼”就是高尖的楼。这句话的意思就是讲道，你没有比较基础，然后随便两样东西把它放做比较。这个典故来自于，我们来看一下，《孟子·告子下》里边讲道：“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼”。意思是说，你不去找出那个本，而找那个末，齐那个末端。譬如说我们现在都要这么高，东西你也不找说——就说一栋大楼好了，一栋大楼这么高，那到底大楼高还是一块木头高，你们觉得呢？哪个高？哪个高？你说大楼高，那我拿一块木头把它叠上去，木头比较高，对不对？就是这样子。这句话的意思是这样。这个典故前面还有一段文字。就是有一次他的学生叫做屋庐子，屋子的屋，房子那个庐字那个意思，屋庐子，他的学生。有一次就有人就问他说：“礼跟食物哪个重要？”屋庐子就说：“礼重要。”那人又问他说：“那娶妻跟礼哪一个重要？”屋庐子就回答说：“礼比较重要。”结果那个人很白目，然后继续又问他，跟他讲：“他说如果非要按礼节才能够吃得到东西，那就饿死了；不按照礼节来吃东西，就可以吃得到东西。如果非要按照迎亲的礼来娶太太，那就娶不到太太；如果你不按照迎亲的礼来娶太太，就可以娶到太太。然后他就，那怎么办？”于是他隔天就跑去找他老师孟子了，孟子就说，一听就知道这个人诡辩。老师就跟他讲：“那你说，古代那个穿的衣服不是会有一个环钩吗？铁钩，他说，那你说，人家都讲金属比较重，羽毛比较轻，对吧？那我请问你，一个钩环比较重，还是一卡车的羽毛比较重，哪个比较重？”就是这样子，那个不能比较的东西嘛。好，所以他就很妙，孟子就跟他的学生这样讲完之后，他说：“你去问他，如果把他哥哥的手臂折下来才可以吃到东西，是要把他哥哥手臂把它折下来，还是不吃东西？”你就这样子去问他。孟子就跟他的学生讲到这一段：“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”就是指这样，你必须要弄清楚那个尊卑，就是本要弄清楚，两个不一样的东西，是没有办法做比较的。所以我们以后就是——常常其实会又日常生活当中，也会碰到这样的一个情形，尤其我在教育界里边，学生有时候会想硬拗。你就必须要让他很清楚的，这个理在那边，就要跟他讲。基础你必须事先要了解，两个同质的东西才可以比较，不同质的东西是不能比较的。所以这边“岑楼齐末”是不识高卑，不知道事物的高低的根本是这样子。所以你看这高尖的楼比较高，还是一块木头比较高？你不从基础做比较，我直接把那块木头就叠在那个尖端上，这一块木头就比那个高楼还高，这样的意思。那我们再看一下“势延莫遏，比之滋蔓难图；包藏祸心，谓其人心叵测。”这个词汇我们应该现在也还满常用的，就是“势延莫遏”。那个遏就是制止的意思。这个势一直延烧的，没有办法停止、遏止，就好比什么样子？“滋蔓难图”。滋蔓，那个蔓就是蔓草，藤蔓。那个藤蔓真的是很厉害，如果你们有到郊外去去看到，那个大树的上面盘了好多，它长得特快。就好比滋生的蔓草很难剪除，难图。这个“图”是什么意思？有所作为，有所作为叫图。滋蔓就是这种滋生、蔓长出去的，这一些很难剪除。“包藏祸心”，包藏祸心这个意思就是，外面看起来非常的善良，但是你胸中很险恶的，这个叫做人心叵测。那我们来看一下第一个“滋蔓难图”，本指野草滋生，难以消除，后以比喻势力扩大，然后才要再消灭它那就很难了。第二个，“包藏祸心”，就心怀着害人的恶意。“包藏”，内心怀着害人的心，“祸心”就是害人的心。第三个，“人心叵测”，叵测就是人的心地不可探测。“叵”字是否定词“不”，人心不测的意思，人心叵测就是人心不测，指人的心地不可测探，形容人非常的险恶。我们再往下看：“道旁作舍，议论多而难成；一国三公，权柄分而靡适。”这句话的意思是说，“道旁作舍”，就是在路旁建造房子，“议论多而难成”。这个比喻也很好玩，你在道路旁盖房子，那经过的人就说：“这个盖这样子不好，这个盖那样子不好。”议论的人很多，那事情就很难成功了，这样子的意思。所以后来我们讲到“作舍道旁”或“道旁作舍”，就是比喻众说纷纭，事情难成的意思。我们看到第一个注释，看到那个引文的地方。汉代有句谚语，这句就是来自汉代的这个谚语、俗谚：“在道路旁修房子，三年不成。”那为什么三年会不成呢？议论的人太多。意思就是说给意见的人太多了，意见太多反而办不了事。其实很多做事情，什么方法都可以达成，人们常常都会觉得自己是最好的，方法是最好的，其实到后来都很难办成。其实就听一个人的怎么做，把它做完就好了；听那么多人，反而做不了，就是这样。所以君王太软弱也做不了事情，当然也不能刚愎自用，所以中国人常在讲做事做人的那一种哲学。我们再继续看一下。第二个“一国三公”。一个很有智慧的臣子的一段话。在《左传．僖公五年》记载春秋时候，晋献公命士蔿，叫蔿，“为公子重耳筑蒲”，帮公子重耳在蒲这个地方盖城，然后“夷吾筑屈城”，帮夷吾也盖了一个城。这时候士蔿觉得实在是——他就“敬守君命”，晋献公要他去盖，命他要去盖这个，帮他们两个人筑城，他就去做，但是他非常聪明，他说：“但为免除后患，只得草率完工。”大家读到这边知道意思吗？还不知道。给公子重耳盖了这么样的城堡，城堡是做什么用的？给夷吾也盖了一个城堡。我们中国不是常常会有自己的小孩子——兄弟之间的残杀，然后争夺帝位，臣子也会起来反叛？你给他那么厚重的城，那么坚固的城堡。我们城堡是做什么？固守之用。你看士蔿很聪明，他就草草随便把它盖完，就是盖得不至于坚固的意思。但是完工之后就赋诗，他就写了一首诗，赋诗说：“孤裘尨茸，一国三公，吾谁适从。”你给他们两个也盖了，不是跟你一样的地位了吗？这样的意思。“孤裘尨茸”，尨茸就是杂乱纷多，孤裘，裘是皮衣，孤是单一。他以这个做为譬喻，你看这么多孤裘尨茸，却外边的东西、杂乱的东西那么多；一国里边有三公，一个国家里边有三个主事的人，“吾谁适从”，我要听谁的话？适从就是指跟从谁、听谁的话。后来就比喻说政令出于多门，事权不统一，使人无所适从。后边是顺便介绍公侯伯子男，我们中国的一个爵位。《礼记·王制》有讲道：“王者之制禄爵”，有分公、侯、伯、子、男五爵，五等。这个倒是跟这段故事是不一样的。我们再看一下。下一个是“遇合奇缘，曰三生有幸；事多逆境，曰一事无成。”“遇合奇缘，曰三生有幸”，就是会合有奇缘，叫做三生有幸。这个有典故，很好玩。“事多逆境”，就是事情，办事跟本意，逆境就是跟自己不和，叫做相违，叫“一事无成”。事多逆境，叫一事无成。“逆”就不是顺，“逆”我们昨天也有读到。“三生有幸”，这是佛教里边讲到的“三世修来的福分”。我们常说三生有幸才碰到您。今多用以谦称荣幸之至，很荣幸，荣幸之至。三生指前生、今生、来生。有一个很可爱的典故，来自于宋朝苏东坡有记载到僧。有一个出家师父叫圆泽——有一个《僧圆泽传》，就是为圆泽所写的传。里边就有记载到这么一段：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”这一段话要先跟大家介绍一下，就是杭州西湖里边有个三生石，这里边典故来自于唐朝。有一个隐士叫李源，住在慧林寺，他跟慧林寺里边的住持圆泽两个感情很好，互为知音。有一次他们两个要出游，想到出去走走，要到哪个地方去。李源要走水路，圆泽要走山路。李源说走这一条好了，他只好顺着他。顺着他的时候，就在水路上碰到了一个妇人，怀孕三年了。然后他就讲，他就跟他讲，跟李源讲：“我当时候要走山路，就是因为水路会碰到这个妇人，这个妇人怀孕三年了，其实我必须要当她的小孩。”李源听他这么讲，“真有其事？”他说：“真的，我跟你讲，三天过后你再到她们家去找我，那个小孩就是我，我会对你笑一下，那个就是我。”李源就想真的还是假的？但是在那天晚上圆泽他就圆寂了。怎么真的那天晚上就圆寂了。李源就在三天过后就找到那个妇人家，去，就看到一个小男孩，就看到那个小男孩对他笑。圆泽还有告诉李源说：“十三年后，我会在西湖畔那边有一块三生石，在那边等你。”结果十三年后李源也如约，十三年后记得到三生石就去那边，果真看到一个牧童，然后对他吟起了这首诗：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”。我们再看到第二个“一事无成”。一事无成就感叹在事业功名上没有任何成就。唐朝白居易他有一个《除夜寄微之》，他的好朋友袁微之。诗里边就这么样讲：“鬓毛不觉白毵毵”，那个字，毵毵。我们看一下，左声右形，左边是参，右边是毛，就知道毵是什么意思？细毛。“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪”，“堪”是忍受的意思，不堪就是无法忍受，就是指一事无成，什么都没有做好，真是情何以堪。一事无成，这我们现在也满常用的，满多的，现在常常会也变成一个谦词，常常会说我现在一事无成。我们再看一下下一个：“酒色是耽，如以双斧伐孤树；才力不及，如以寸胶理黄河。”“酒色是耽”，“耽”是沉湎在里边的意思。酒跟色，如果沉湎在里面，就好像，“如以双斧”，就好像，“如”是好像，好像拿着双斧，两把利斧砍一棵树，“孤树”就是一棵树，没有不毁坏的。这个譬喻指到就是说一个人如果沉溺于酒色里边，那实在是会一事无成。我们再看一下，“才力不及，如以寸胶理黄河”，好像用寸胶要把黄河——我们知道黄河非常的浑浊，要把它理清，实在是怎么有可能？所以才力不及，就好像拿着寸胶要把黄河给理清。我们看到注释，第一个是“耽”，耽是沉溺。第二个才是“才力不及，如以寸胶理黄河”，刚刚有跟大家介绍到，才力不足，就好像取一寸的胶想要去治理黄河的水。葛洪《抱朴子》里边讲道：“寸胶不能理黄河之浊，尺水不能却萧邱之火。”这两句可以一并读，意思都一样，就是指才力不及。就好像寸胶没有办法去——拿一寸的胶，怎么可能去把黄河的水，浑浊的水全部把它弄清、把它理清，黏清、黏起来？不可能。“尺水”，很少的水，想要把萧邱的火熄灭，那也不可能。“萧邱”也是一个地名，黄河对萧邱。都是指到就是才力不足，才力不足你是很难有所作为的，这样的意思。我们后来也有一句话叫“蚍蜉撼大树”。蚍蜉，小蚂蚁，它要摇动一棵大树，你说可能吗？不可能。读到中国这些都觉得很好玩、很经典，也很传神、很有趣。我们再往下看：“‘兼听则明，偏听则暗’，此魏征之对太宗；‘众怒难犯，专欲难成’，此子产之讽子孔”。这句话就讲到说“兼听则明，偏听则暗”，这样的一句话是魏征曾经告诉唐太宗的；“众怒难犯，专欲难成”，这是郑子产讽刺、告诫子孔的一句话。我们直接看到注释这个地方。“兼听则明，偏听则暗”，就是多方的去听取意见，才能够明辨是非；如果单单的去听信某一个人的话，那么就会愚昧不明。意思就是说，你在听话的时候不能只有单听一个人的话，尤其君王不能偏爱臣子。譬如说喜欢这个臣子，然后他讲什么话就对，这样子，你这样就会愚昧不明。这句话其实在《管子》里边就有讲到：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。”“别而听之”，别就是分别的意思，别而听之就是只有听他的，别开来只听他的，那你就会愚，“愚”就是不明事理。你“合而听之则圣”，你能够合著，就是采纳众人之说，然后去听取，这个则圣。一个愚跟一个圣做对比，别而听之那就变成愚，合而听之就变成圣，就这样子。《唐史》里边就记载到唐太宗问魏征说：“人主何为而明？何为而暗？”人主怎么样做才能够明？怎么样做就会暗？魏征就把这句话告诉他：“兼听则明，偏听则暗。”就这样。“兼”就是合，跟管子讲的这句话，兼就是合的意思，就是能够采纳众言。“偏听”就是别而听之，就是别听，分别，“别”字就是分别的意思，偏听则暗。第二个“众怒难犯”。这边讲到郑国子孔当政的时候，曾发布一项命令要大臣去做，然后大臣就全体反对他，这时候子孔就要杀掉反对的人。子产就告诉他说：“众怒难犯，专欲难成。”“众怒”就是指那些大臣在反对，你不要去抵抗他，众怒难犯，你不要去侵犯这些众怒，你要正视它。“专欲难成”，你如果不听的话，要把他们反对的人全部砍掉、砍死，你专欲，你也难以把事情办成。就是你凭自己的，想要以一己之心想要做事情，你是不可能做成功的。之后劝子孔要收回成命，后来子孔也听话了，就把成命在仓门外就把它给烧了。下一个：“欲逞所长，不觉心烦技痒；绝无所好，等于槁木死灰。”“欲逞所长”就是，“逞”就是逞强的意思，展现，你会很想展现自己的所长，就是自己擅长的地方。“不觉心烦技痒”，就是一有机会就想要表现自己的才能，“不觉”，就不由自主的心烦、就会烦躁。因为你一直会很想，譬如说别人在谈到什么，你就会很想要表现一下、讲一下，就会心烦技痒，起来秀一下。“绝无所好，等于槁木死灰”，绝无所好，绝就是完全没有，完全没有所喜欢的，这种人也是很麻烦，叫做槁木死灰。我们直接看到这个注释的地方。“心烦技痒”，后来就形容擅长及爱好某种技艺，一遇到机会就急于表现的那种情态。“烦”就是烦燥，心里边就会烦燥起来。“技痒”就想要表现，痒痒的。第二个“槁木死灰”，已经干枯的树木和火灭后的冷灰，这个叫槁木死灰。“槁木”就是指干枯掉的树木，“死灰”就是火已经灭了的冷灰。这代表的是什么？就是比喻心情极端的消沉，对一切事情都无动于衷了，没有感觉、没有喜好，这种也很可怕。《庄子》里边曾经讲到这么一句话：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰？”这边形跟心作对比，“形”是外形，就是身；“心”是内在，就是身心这样。形固就好像什么？槁木，枯槁在那边；心固了，就好像死灰一样。时间到了，今天就跟大家一起学习到这。谢谢大家，谢谢。
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