大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面了。
说起世界各地神话中的最高神，希腊神话的宙斯，北欧神话的奥丁，埃及神话的阿蒙·拉以及基督教的耶和华这些名字想必大家都有所耳闻。
那么在中国独有的神话体系中，最高神又是哪位呢？
本期我们就来说说中国古代社会中的最高神祇玉皇大帝。
/天帝与天子
其实，在中国文明的早期，神话概念中根本没有玉帝这一号人物，有的只是代表苍天和天道的天帝。
古人认为天是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。因此他们联想到自然界中有一位最高的神明在支配万物，并命令君王来人间执政治民。
君王必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则君王违反了天道，天就会降下各种不祥之兆与灾害惩罚。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆写法
早自殷商时代，历朝君王每年必会举行盛大的郊祀，来祈祷上苍。
而到了周朝时期，古人在此基础又增添了许多内容，上帝的称号多种多样，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，苍天，昊天等。
为了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰着万物生灵的同时，还宣称自己是上天之子。
《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”
由此周朝的最高统治者被称为周天子，最高神开始统一。
所以马克思说：“没有统一的君主就不会出现统一的神，神的统一性不过是统一的东方专制君主的反映。”
/儒家与儒教的最高神昊天
不过，商周时期的天帝依然是一个很抽象的概念。
直到秦汉以后,随着社会分工日趋复杂与国家官僚机构的增大,天帝信仰的内容才发生了许多变化，
如出现了春秋时期的五方上帝和楚国神话中的最高神东皇太一，东汉末年又有入主北极星统领天地群神的天皇大帝，祂们形象与神称不同，但都具有类似天帝的功能。
而在这一系列的发展过程中，儒家与儒教都起到了很关键的作用。
注意，学术派系的儒家与三教九流中的教派儒教其实是两个时代的称谓，是一种继承的关系。
二者的节点便是“罢黜百家，独尊儒术”的汉武时期。
在早期的儒家思想中，孔子虽然有“子不语怪力乱神”之说，但就他本人而言，一直都是坚定的有神论者。
孔子修订的六经，在《春秋》、《易经》中均有出现多次“上帝”，仅在《诗经》中，出现“上帝”一词即有30次左右，在《礼记》中出现有20次左右。
《史记·封禅书》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此万世不易之法也。”
包括孔子本身也是全盘继承了周朝的祭祀礼制，所以昊天之说应该也是从周朝完整保存下来。
到了汉朝时期，董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周朝以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，同时吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的思想体系，成为汉朝的官方统治哲学，是为儒教。
彼时道教的三清之说还没有出现，佛教不过是刚刚传入教义，自然儒教一直信奉的至高神昊天携带着民间一直以来的天帝信仰基础开始扩散开来。
/玉帝前身：玉皇道君
自汉以后，直至隋唐，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。
可是宇宙是无形无相的、又怎么去祭祀呢？如此渐渐地就把宇宙穹苍具体化，称之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神称最早出自于南朝茅山道士陶弘景所著的《真灵位业图》，此书梳理当时道教各派宗神并构建了庞大的道教神仙谱系。
其中该书中首次提到了玉皇与玉帝的名号，其中的“玉皇道君”在玉清三元宫右位的第十一位，“高上玉帝”则在第十九位，都是元始天尊的属神。
此时的玉皇还并未体现出后来玉皇大帝至高无上的神权特征来，地位并不甚高。
不过由玉皇升为玉帝却并非在唐代完成，他还要归功于一位皇帝。
/宋代的造神计划
公元前年，宋太宗赵光义第三个儿子赵恒继位，是为宋真宗。
按《金匮之盟》，赵光义登上宝座，应传位给三弟赵光美（赵延美）及宋太祖赵匡胤之子赵德昭或赵德芳（八千岁），但赵光义逼死了赵德昭，治罪于赵光美，反而将皇位传给了自己的儿子赵恒。
这当然引起了朝野一些人的不满，“斧声烛影”之说，“宋太祖转世斡离不”之说在野史和民间吵得沸沸扬扬。
在这种背景下，宋真宗自然背负着一种心理压力。
此时道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，为自己披上一层神秘的外衣，加上一顶神圣的仙冠，来扭转自己的被动局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅长歪门邪道的小人，如王钦若那样的奸猾狡诈的小人。
在中华民间的神秘信仰中，“财神爷赵公元帅”得到了人们最广泛、最虔诚的信仰。
道教把“赵公元帅”尊为宗族，宋真宗则把“赵公元帅”称为圣祖，奉为“正一玄坛元帅”。
澶渊之盟后，宋真宗听信王钦若的谗言，借助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禅振国威”的闹剧，以证明赵姓受命于天。
公元年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地说他梦见“赵公元帅”天神下降，让他设道场敬天迎接“天书”。
于是真宗大搞“泰山封禅”，迎接“天书”，尊赵公元帅为“太上混元皇帝”，赐封玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
《宋史礼志七》载：“帝（宋真宗）于大中祥符五年（年）十月语辅臣曰：‘朕梦先降神人传玉皇之命云：先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
为了证明“赵公元帅”、“玉皇大帝”确有其人，他还下令在全国修建“玄壇庙”，在京修建了规模宏丽的“玉清昭应宫”，供奉“天书”，宫的正堂还供奉着“玉皇大帝”、“太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊铸像，并把“玉清昭应宫”作为赵姓宗室的祖庙。
而到了宋徽宗年间，道教发展到最顶峰，几乎与儒教相媲美。
彼时南北宗五祖等人物相继出世，而妖道林灵素也成功蛊惑了宋徽宗，为他编纂了“宋徽宗为天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗赏识。
文中还提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓张，名张仪，其妹张生香则汉光武帝时期的“承天效法后土皇”。
在术士林灵素的提议下，宋徽宗加封玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，并让全国修建庙宇进行供奉。
神话背景的完善，以及官方的大力推广，让玉皇大帝的形象深入人心。
/西游记与封神演义的上帝之别
玉皇大帝诞生之初，其实人们对天帝名号的争论很激烈，为了平息舆论，宋徽宗将玉皇大帝与昊天大帝合二为一。
但自宋徽宗以后，除了个别皇帝外大多数皇帝都不承认玉皇大帝，只承认昊天大帝为国家至尊之神。
不过，在国家信仰层面上站不住脚的玉皇大帝，却在民间信仰中扎下了根，平民百姓心中认为玉皇大帝才是诸神之王。
根据道教的说法，玉帝是道教庞大的神仙谱系中地位至尊的神祗，全称是昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。
其统御着三界六道十方，上司三十六天星辰云汉，下掌七十二地冥垒幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管辖之内，威灵赫奕，巍巍庄严，是至妙之真宰。
但事实上，道教神话中的玉帝是三清之化身，受元始符诏统御万界，说白了，他并不是最高神，依然是个打工仔。
这一点，在我们常说的尊佛抑道的《西游记》中得到了充分的体现。
而在《封神演义》里，那位诏令三教开封神事宜的天帝则更像民间传说中至高无上的玉帝。
其实，通读两本书，可以很明显地看出，《封神演义》有很多是模仿《西游记》的，西游故事中有一个玉皇大帝，封神故事中就把以前崇拜的天帝昊天上帝搬出来，设定为天庭最高神。
虽然在《封神演义》和《西游记》中，昊天上帝和玉皇大帝都是天庭之主，但是区别很大。
按照角色和职权划分，昊天上帝的职位是天帝，即天上的帝王，他居住在大罗天，还在道家三十三重天之上，而玉皇大帝仅是协助三清的助手，受命于元始，行诸相事宜。
昊天大帝和玉皇大帝的比较，就相当于总统（拥有全部权力）和总理（只有行政权）。
不过，无论是正统道教的神话，还是民间的认同感，玉皇大帝这位糅合了东王公，玉皇道君，昊天上帝的神性，有着儒表，佛心，道骨的中国最高神明的形象，早已深入人心。
张百忍一人得道鸡犬升天的故事，抑或是姜子牙封神张自然巧夺宝座的传说也让玉帝的人性得到充分的展现。
他地位崇高，但在各种传说中，却往往有着这样那样的缺点，可见在人们眼里，这是一位有着七情六欲的神明。
或许也正因如此，我们才会觉得玉帝的形象是那么的丰满，亲切吧。
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