#传统文化#《春秋》昭公十五年，经曰:二月癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事。
在鲁武公庙举行祭祀，祭祀的程序是正在进行音乐与舞蹈的阶段，忽然有人报告叔老去世的消息，昭公撤掉了乐舞，中止了祭祀，谷梁赤认为古人重视死亡，作为国君的大夫死亡犹如国君断了臂膀，因此即使终止了祭典也应该通知国君。
现代人对于生死的看法是相反的，在我们这里的习俗死亡不是最重要的，需要为其它的东西让道，为婚礼推迟丧礼，为春节推迟报丧。这已经成为约定成俗的习惯，如果反着来会被人在背后骂不知礼。
何为礼？礼为谁设，或许只是风俗的原因，但难道不是礼为人设，因俗制礼吗？可若是因俗制礼，中国地广人稠，五里不同俗，十里不同风，华夏岂不是没有通礼？这就得弄清楚礼和仪的核心是什么，中国有通礼无通仪。礼的本质是规范人的，教化人的，它与仁义德智信的区别是礼的外在表现是有等级与严格的体系的，而仪就是礼在社会中不同地方的延伸与变通。
孔子问礼同是在春秋左传中有两段有关礼与仪的区别的讨论，春秋昭公五年鲁昭公如晋见晋平公，后来晋平公向女叔齐称赞鲁昭公不违礼，女叔齐向晋平公礼与仪的区别，阐述了礼的根本目的。
另外一处讨论礼与仪的区别在昭公二十五年，晋、宋、卫、郑、等诸侯大夫与曹人，邾人，滕人，薛人，小邾人在黄父会盟，晋赵鞅问郑游吉问揖让周旋之礼，游吉从天，地，人，日，月，星，辰，从伦理道德，万物生长，四时顺序，五官所感，各方面论述了礼之大要，以区别仪。
游吉对赵鞅对礼的论述已经是孔子的先声，基本上是中国后来礼制思想的源泉，其包举宇内的囊抱了所有的东西，使得以后的统治者与先贤都用礼去规范一切。