（克庸读《吕》札记20下——）
读《吕氏春秋尊师》
图片来源于百度图库◎君子之学也
原文：君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰“背”；说义不称师，命之曰“叛”，背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也（大意：君子之学习，解说义理则必称道老师以论证其道，顺从老师必尽力发扬光大其道。顺从老师却不尽力推行其道，叫作“背”，解说义理却不称道老师，叫作“叛”。背叛之人，贤主不肯收用于朝中，君子不肯与之交友。所以，教人者最讲究“义”，而学习者求知欲最旺盛。最高的“义”，莫大于利人，而“利人”又莫大于教化。求知欲旺盛莫大于修身，而修身又莫大于学习。修身这个事做到了，则作为子女无需支使便会尽孝，作为臣子无需命令就会尽忠，身为君主不以强力就能平治天下，若能乘大势就能成为统治天下的君主了。故子贡问孔子说：“后人将会怎样称颂老师您呢？”孔子答道：“我又有什么可称颂的呀？要是非让我说的话，那也只是好学而不厌，好诲人而不倦，也不过就是这样吧。”天子入太学，祭拜先世圣人，就与曾经为师者并列，而不把他们当作臣下来对待，这样做的原因，就是要以此显示对敬学和尊师的推崇）。
周注：
说义：解说和剖析义理。
论道：辨析和阐明“道”。
听从：顺从、依从（《康熙字典》：听，“从也”）。
光明：使动用法，使之光明。意谓发扬光大。
命之曰：把它叫做。命，起名、命名。
背：背弃（《广韵》：“弃背。”《集韵》：“违也。”《正韵》：“弃也，孤负也，反面也”）。
叛：背判、反叛、叛离。
内之于朝：收用之于朝堂之中。内（nà），同“纳”，收纳、接纳。朝，朝廷、朝堂。
知之盛：求知欲最旺盛。
莫大于利人：没有大于使人得利的了。
成身：犹言修身。成，《广韵》：“毕也。凡功卒业就谓之‘成’”（大意：事情完成了。凡是功完成而业建立，则叫作“成”）。
弗使：无需支使。
邪（yé）：同“耶”，表轻微疑问的语气词。
祭先圣：祭祀先世的圣人。
齿：平等并列（《康熙字典》：齿，“列也。《左传·隐十一年》：‘寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。’杜注：‘齿，列也’”）。
弗臣：不以臣下对待。
见：显得出、看得出（《广韵》：见，“露也。”《康熙字典》：“《史記·淮阴侯传》：‘情见势屈。’师古曰：‘见，显露也’”）。