（克庸读《吕》札记5——）
读《吕氏春秋重己》
图片来源于百度图库◎一曙
原文：一曙失之，终身不复得（大意：一朝丢掉它，就终身不可再得到了）。
周注：
一曙：意谓“一朝”。
周按：
曙，《说文》：“晓也”；《玉篇》：“东方明也”。
朝，《说文》：“旦也”，段玉裁注：“旦者，朝也。”
“曙”是个“从日、署声”的形声字，指东方刚见亮儿的时候。“朝”是个“日在草间、月尚未落”的会意字，其甲骨文字形为左边为“日”处于上、下两个“屮”（同“草”）中间，右边为“月”，以太阳刚露出地面、月亮还未落下会意天刚要亮。“曙”、“朝”二字义近，故“一朝”又称“一曙”。
◎逆、顺
原文：使乌获疾引牛尾，尾绝而力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也（大意：让乌获猛拽牛尾巴，牛尾巴断了乌获力气也用尽了，而牛不可前行，因为这劲是“逆”的。让五尺童仆拉住牛鼻环，而牛撒着欢儿跟着前行，因为这劲是“顺”的）。
周注：
使：令、让。
乌获：人名，战国时人，大力士。
尾绝：尾巴断了（《博雅》：绝，“断也”）。
力勯：力量用尽。勯（dān）同“殚”。《集韵》：勯，“力竭也。”
逆：甲骨文逆字从“辵”/“辶”（表示行走于途中）、从倒置的“大”（大象正面立人形），以主人与来人方向相反而行，会意“迎”——“逆”字本义即相迎，由由此引申有反、倒、相背、不顺等义。
五尺竖子：未成年的童仆。古时尺短，“五尺”，言其身量矮小；竖子，犹言“小子”，多用以称年轻仆人。
引其棬：拉着牛鼻环。引，拉着；棬（juàn）同“桊”，义为牛鼻环（《玉篇》：棬，“拘牛鼻”；《说文》：桊，“牛鼻中环也”）。
恣：纵情任性。
之：动词，前往。
顺：趋于同一方向，与“逆”相反。
周按：《重己》篇中的这段话强调，凡事要想成功必顺势而为，顺势则事半功倍；倘逆势而动，则无论用力再多再大，亦终难成功。
◎适欲
原文：凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲（大意：凡活得长久，是因其活法能顺其长生之道；令其活法与长生之道不顺的，是欲望，因此圣人一定要先做到“适欲”）。
周注：适欲，高诱注：“适，犹‘节’也。”据此，适欲的意思为节制欲望，不使过度。
周按：本篇所谓的“适欲”，与庄子所主张的“无欲”、儒家所鼓吹的“灭人欲”和佛法所倡导的“无欲无求”是有很大不同的。
《庄子马蹄》：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（大意：众人同于“无知”，其“德”就不会被背离；同于“无欲”，这就叫保持本色，保持本色就可保有众人固有的民性了）。可见，庄子对保持民众这种“无知”“无欲”的蒙昧状态，是给予了高度肯定的。
儒家学说从早期便具有某些禁欲色彩，至宋明理学，这点竟被发展到了极致，喊出“灭人欲，存天理”的口号，称灭一分人欲方能存一分天理，将“人欲”和“天理”直接对立起来。
释家的佛法亦称“众欲皆空”，要求灭掉七情六欲，提倡“无欲无求”，四大皆空。
而《重己》篇所说的“适欲”，并没有否定“欲”，而是要人们适当地节制“欲”，让自己的这个“欲”处于最合适程度，从而使自己的活法能顺应其长生之道。可见，与道家、儒家、释家相比，《重己》篇的“适欲”说，在对“欲”的看法和态度上，更为主动、更为积极和更为正面。