非我族类，其心必异。——《左传·成公·成公四年》不是我们同家族的人，他们必定不同我们一条心。
凡有血气，皆有争心——《左传·昭公·昭公十年》凡是有血气的人，都有争强好胜的心思。
人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公·宣公二年》人没有不犯错误的，只要能及时改正自己的错误，就是最好的了。
君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。——《左传·襄公·襄公三十一年》君子使自己懂得哪些重大而长远的事情，小人却只注意细小的、眼前的事情。
冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨——《左传·昭公·昭公四年》冬天没有过于温暖的阳光，夏天没有寒冷的气候，春天没有寒冷的风，秋天没有下个不停的雨。
『居安思危。』思则有备，有备无患——《左传·襄公·襄公十一年》处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。
皮之不存，毛将安傅？——《左传·僖公·僖公十四年》皮都不存在了，毛还在哪依附呢？比喻事物失去了借以存在的基础，就不能存在。
欲加之罪，其无辞乎？——《左传·僖公·僖公十年》想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗？
修己而不责人，则免于难。——《左传·闵公·闵公二年》自己修身而不责备别人，就能够免于祸难。
止戈为武。——《左传·宣公·宣公十二年》“武”字是“止”“戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而能化干戈为玉帛，才是武术的最高境界。
祸福无门，唯人所召。——《左传·襄公·襄公二十三年》灾祸和幸福都不是注定的，都是人们自己造成的。
度德而处之，量力而行之——《左传·隐公·隐公十一年》衡量自己的德行来为人处世，计算自己的能力来办事。
一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·庄公·庄公十年》第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。
骄奢淫逸，所自邪也。——《左传·隐公·隐公三年》骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始。
信，国之宝也，民之所庇也——《左传·僖公·僖公二十五年》诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据
思则有备，有备无患——《左传·襄公·襄公十一年》考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。
天道远，人道迩，非所及也，何以知之？——《左传·昭公·昭公十八年》天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，可以就近掌握。对于人所难及的事物，如何能知道呢？
夫有尤物，足以移人——《左传·昭公·昭公二十八年》绝色的女子能移易人的情志。
修己而不责人——《左传·闵公·闵公二年》自己修身而不责备别人。
言以足志，文以足言。——《左传·襄公·襄公二十五年》语言是用来充分表达作者志向思想的，文采是用来充分发挥语言功能的。
见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。——《左传·宣公·宣公十二年》看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的好办法。兼并衰弱进攻昏暗，这是用兵的好规则。
唯器与名，不可以假人——《左传·成公·成公二年》唯独礼器与名爵，不能够借给别人
君子贵其身而后能及人，是以有礼。——《左传·昭公·昭公二十五年》君子尊重他自己，然后能及于别人，因此有礼。
不义不昵，厚将崩。——《左传·隐公·隐公元年》对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃。
礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。——《左传·成公·成公二年》礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。
除腹心之疾，而置诸股肱，何益？——《左传·哀公·哀公六年》把腹心的疾病去掉，而放在大腿胳臂上，有什么益处？